Аксиологические оси в курсе культурологии (Ольховой А.Ф.) (Таганрогский муниципальный общеобразовательный лицей при ТРТУ) (УДК 371.3)

(Вводится понятие об аксиологических осях в культурологии. Обсуждается логика такого представления и описывается каждая аксиологическая ось. Показывается, что аксиологические оси, подобно осям координат в декартовом базисе, образуют культуральное пространство, а проекции этотипов на эти оси и образованные ими координатные плоскости охватывают всю проблематику культуры.)

Понятие "культура" относится к числу задаваемых контекстно, строго не формализуемых базовых понятий, подобно понятию множества в математике. В данном курсе под культурой понимается стратегия осознанного поведения человека в системе сакральных символов, или другими словами, культура - это интегральный способ видения человеком мира, способ бытия человека в мире, основанный на создании между собой и миром символьной среды. Часть этих символов сакрализуется и определенного рода иерархия их образует то, что называют культурными ценностями. Культуру следует отличать от менталитета, понимаемого как неосознанное поведение человека в системе сакральных символов. Стандартные способы проявления менталитета в данном обществе и (или) эпохе называются этотипом. Стандартные способы проявления этотипа. продукты жизнедеятельности этотипа, в том числе и нематериальные такие, как обычаи, традиции и т. д. , есть цивилизация. Поэтому, зная особенности тех или иных этотипов, можно понять и предсказать поведение соответствующих типов цивилизации. Таким образом, культурология относится к дисциплинам, составляющим фундамент любого образования, если под образованием понимать образование своего взгляда на мир, сотворение себя. Образование же как возделывание души, должно быть философским, (Марк Тулий Цицерон впервые употребил слово "культура" именно в этом смысле: "Cultura animi auten philosophy est."), оставаясь при этом фундаментальным.

То, что зачастую понимается под культурологией сейчас, есть по сути набор разрозненных и разнородных сведений "от Гегеля до Гоголя". А между тем культурология - это общегуманитарная дисциплина занимающаяся анализом этотипов и способов их проявления. Поэтому она должна начинаться с выделения некоторых интерпарадигмальных взаимонезависимых понятий, построения культурологического базиса, по отношению к которому этотипы демонстрируют различное поведение.

Выделение такого базиса само по себе проблема начала философствования и достойна отдельного обсуждения.

Однако, с точки зрения европейской культуры, в центре которой стоит человек, "Я" как ее носитель, имеющий единственный инструмент познания мира вокруг и внутри себя - логику, и применяющий это: инструмент для осознания своего места в пространстве и времени, можно выделить три аксиологические оси, проекции этотипов на которые и определяют все их много(свое)образие.

Этотипы как способы проявления менталитета, как ментальность определенной эпохи и (или) общества, с одной стороны, существуют в более менее определенных пространственно-временных рамках, другой стороны, имеют различные имманентные представления о них. Эту аксиологическую ось, на которую проецируются и по-разному проявляют себя различные этотипы, следуя М. М. Бахтину, назовем ХРОНОТОПОМ. По этой оси различные этотипы располагаются по степени объективности их представлений о пространстве и времени. Например, мифологического сознания характерно отсутствие внутреннего представления о хронотопе. Если спросить носителя такого сознания, пересказывающего миф: "Когда это происходило?", он ответит: "Всегда", а на вопрос: "Где это происходило?", он ответит: "Везде". Более развитое мышление уже приходит к мысли о конечности своего существования в пространстве и во времени, но не может с ней примириться. Отсюда и идеи цикличности времени, характерные для всех древних цивилизаций, например, метемпсихоз (Индия, Греция), жизнь как черновик, после которой будет настоящая жизнь (культ мертвых в Египте), жизнь как экзамен, результат которого огласят на Страшном Суде. Впрочем, это уже другая линейная модель времени, когда жизнь человека заканчивается раньше жизни человечества. Этотипы демонстрируют различные представления о пространстве: полное отсутствие идеи жизненного пространства (Индия), замкнутость пространства-времени, "коробочка" (Китай, Япония), пространство как пластическая форма (Греция) и т. д. Примерение же различных этотипов со своей пространственной ограниченностью тоже происходит не гладко, и бесконечные попытки преобразовать мир, установить тот или иной мировой порядок тому свидетельство. (В китайской, например, цивилизации нет ощущения существования трансцендентного, поэтому здесь нет европейской активности, а наоборот, господствует идея приспособления к тому, что есть.)

Другая аксиологическая ось культуры идет по линии "Я"-"Мы", линии СОЦИОТИПА. Это линия этотипических моделей места "Я" среди "Мы" (рода, общества, государства, расы, класса) и места "Мы' среди других. Социотип не сводится к хронотопу и не зависит от него. Различные этотипы демонстрируют различное поведение по оси социотипа: от практически полного отсутствия "Мы" в Индии до такого же отсутствия "Я" в Китае. По сути вся проблематика европейского этотипа в поиске компромисса между "Я" и "Мы", в выстраивании определенного рода иерархии этих понятий. Множество сакральных ценностей, образующих понятие "Мы", состоит из ценностей "первого порядка", таких как род (нация), государство, и "второго порядка", таких как раса, класс, Бог. Корреляция понятия "Я" с ними дает все многообразие социоцивилизационных компонент этотипа. В частности -Ч (человек) - Р-Г (государство) - европейский этотип, -Ч-Г-Р -североамериканский этотип, -Г-Ч -Р - русский этотип, - Г-Р -Ч - азиатский этотип, -Р -Г -Ч - Родовой этотип, -Р -Ч -Г - африканский этотип.

В тоталитарных структурах Г-Р-Ч и Г-Ч-Р могут возникать комбинации в которых первое место занимают ценности "второго грядка": РАСА - расизм, апартеид, фашизм, КЛАСС - большевизм, БОГ - религиознй фундаментализм.

Представления о социотипе позволяют проанализировать и существующие общественно-политические движения и политические структуры.

Последняя базовая аксиологическая ось, характеризующая все этотипы и не зависящая от других осей, - это ось каузальности, протянутая от индетерминизма до Лапласовского детерминизма. Каузальность отражает отношение этотипа к логичности и обоснованности объяснения своего бытия и функционирования в Мире. Логика - это едтственный, с точки зрения европейской культуры, инструмент познания Мира Человеком, поэтому отношение к этому инструменту и способы его использования есть важнейшая независимая характеристика этотипа.

Различия в степени и типе логичности дают различные культуральные тропы, т. е. различные каузальные способы понимания Мира и Человека.

Таким образом, применение метода аксиологических осей культурологии позволяет с единых позиций увидеть все многообразие гуманитарного знания и дает инструмент его анализа.

Таким образом, аксиологические оси, подобно осям координат в декартовом базисе, образуют культуральное пространство, а проекции этотипов на эти оси и образованные ими координатные плоскости охватывают всю проблематику культуры.