 |
Материнская школа
или О заботливом воспитании юношества в первые шесть лет
Основа всего государства состоит в правильном воспитании юношества.
Благочестивым христианским родителям, опекунам, наконец, всем, на кого падает какая-либо часть попечения о детях, привет!
После того как я решил напомнить всем вам, возлюбленные, о вашей обязанности, представляется необходимым предпослать три следующих положения:
I. Какие драгоценные сокровища дарует Бог тем, кому он вверяет залог к жизни.
II. С какой целью он дает это. И к каким целям нужно направлять корабль воспитания.
III. Юношество до такой степени нуждается в хорошем воспитании, что, лишившись его, должно было бы погибнуть.
Выставив эти три положения, я приступаю к своему начинанию.
Под твоим руководством, Отец, от которого именует я всякое рождение на земле и на небе, я по порядку изложу нужное вам искусство воспитания в применении к первому нежному возрасту.
Глава I. Так как дети являются драгоценнейшем даром божиим и ни с чем не сравнимым сокровищем, то к ним нужно относиться с величайшей заботливостью
* (В гл. I дается неортодоксально-религиозное обоснование прогрессивной идеи равенства всех людей независимо от их происхождения и вероисповедания. Идея человека как образа божьего восходит к традиции сектантской коммунистической общины чешских братьев - традиции плебейско-еретической трактовки Библии, освобождающей фактически человека от первородного греха, объявляющей его богоподобным. Отсюда требование формирования в ходе воспитания высших, "богоподобных" совершенств личности, и притом в любом и каждом человеке. Как и его великие современники Гуго Гроций и Б. Спиноза, Коменский ищет основания человеческого поведения в самой "природе человека", подчиненной объективным законам всеобщей "природы вещей".)
1. Что дети бесценное сокровище, об этом свидетельствует дух божий устами Давида (Пс. 126, 3, 5) так: "Вот наследие от Господа: дети; и плод чрева - Его дар; как стрелы в руке, так юные сыновья". Ты слышишь, какими счастливыми называет он тех, кому Бог дарует детей?
2. Это видно и из того, что, желая засвидетельствовать свою высшую любовь к нам, Бог называет нас "сыновьями", как будто не зная более славного имени.
3. Чрезвычайно сильно восстает он против обычая приносить детей в жертву Молоху (Лев. 20, 2; Иер. 32, 35)*. Заслуживает величайшего внимания, что даже о детях идолопоклонников Бог говорит, что они рождены ему (Иез. 23, 27), давая этим понять, что дети рождаются не для нас, но для самого Бога и что к ним, как к детям божиим, нужно относиться с величайшей заботливостью.
* (Имеются в виду ветхозаветные наказания, определенные для нарушающих следующую заповедь Моисееву: "И сказал Господь Моисею, говоря: "Скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, дает из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти; народ земли да побьет его камнями". Молох - бог солнца, огня и войны у древних финикиян, карфагенян, аммонитян и моавитян, которому приносились человеческие жертвы, в частности сжигались малолетние дети на руках раскаленного идола.)
4. Поэтому у пророка Малахии дети называются "семенем Божиим" (Мал. 2, 17), откуда возникает потомство Бога (Деян. 17, 29).
5. По этой причине вечный сын божий, явившийся во плоти, не только пожелал воспринять на себя природу детей, но и считал за величайшее удовольствие и наслаждение принимать детей в свои объятия как любимых маленьких братьев и сестер, ласкать их, целовать и благословлять (Марк. 10, 16).
6. И не только это. Он с угрозою воспрещал служить для детей хотя бы малейшим соблазном и повелевал их блюсти, как самого себя, предсказывал горе тому, кто соблазнит одного из малых сих (Матф. 18, 5-5).
7. Если бы кто-либо пожелал основательно обсудить, почему Бог так любит маленьких детей и так строго предписывает нам попечение о них, тот найдет для этого много причин. Во-первых, если тебе теперь дети представляются не заслуживающими внимания, то смотри не на то, каковы они теперь, а на то, каковы они должны быть по начертанию божию*. Ты увидишь в них не только происшедших от нас обитателей мира и благодетелей вселенной, наместников Бога среди творений, но и наравне с нами соучастников Христу, царских жрецов, избранный народ, спутников ангелов, судей дьяволов, утешение небес, ужас ада, наследников небес во все века веков. Что можно придумать более возвышенного?
* (Будущее заключено в детях. Выдвигая эту идею, Коменский не приносил настоящее детей в жертву их будущему; он не сводил образование исключительно только к подготовке детей к "взрослой жизни". Ему не чуждо понимание воспитания как самой жизни, а не только подготовки к ней, что видно из его многочисленных требований создавать радостную, жизнеутверждающую, бодрую атмосферу активности детей.)
8. Блаженной памяти Филипп Меланхтон, войдя некогда в тривиальную школу* и взглянув на толпу учеников, обратился к ним с такой речью: "Приветствую вас, почтенные господа пасторы, докторы, лиценцинаты, суперинтенданты**. Привет вам, знаменитейшие, мудрейшие, славнейшие, ученейшие господа консулы, преторы, судьи, префекты, канцлеры, секретари, магистры, профессора" и пр. Когда некоторые из присутствующих встретили это смехом, он отвечал: "Я не шучу, я говорю серьезно. Ведь я вижу детей не такими, какие они теперь, но имею в виду ту цель, для которой нам дают их на воспитание (formandi), и я уверен, что из их числа выйдет несколько таких мужей, хотя среди них, быть может, примешано и несколько высевок и мякины". Смело сказал этот мудрейший муж! Так почему нам с равной уверенностью не провозгласить обо всех детях христиан те славные слова, которые только что были сказаны, если истолкователь вечных тайн божиих, Христос, предвозвестил нам, что таковых есть царствие Божие (Марк. 10, 14).
* (Меланхтон, Филипп - см. примеч. 13 к "Автобиографии". Он был назван своими современниками "учителем Германии". Меланхтон пытался создать почву для высшего образования в форме трехклассной начальной латинской школы ("тривиальной" школы, называемой так от латинского словосочетания "три пути" - по трем основным изучаемым в ней предметам: чтению, письму и счету) и надстраиваемой над ней "старшей школы" как подготовительной ступени к университету. Программу гуманистического воспитания Меланхтон изложил в лекции "Об улучшении учебных занятий с юношеством" и в трактате "Школьный устав" (1528).)
** (Доктор - третья ученая степень (после бакалавра и магистра). Лиценциат - сдавший экзамены за полный курс университета, получивший право читать лекции в университете, но еще не защитивший докторской диссертации. Суперинтендент - у протестантов духовное лицо, стоящее во главе церковного округа (что соответствует епископскому сану у католиков).)
9. Но если бы мы поразмыслили даже над настоящим положением, то и то очевидно, почему дети, бесценное благо (в глазах Бога), должны быть такими и для родителей. Прежде всего потому, что они являются еще неоскверненным, а следовательно, и невинным образом божиим (Ион. 4, 11). Ибо, за исключением одного только первородного греха, они еще пока не осквернились никаким преступным делом, не умея различать добра от зла, правой руки от левой. Что Бог обращает внимание на это, достаточно видно из известных слов к Ионе и из других мест*.
* (Имеются в виду стихи Библии: Быт. 18, 26; Иез. 18, 23; Евр. 5, 13.)
10. Во-вторых, они суть чистейшее, дорого купленное владение Христа, так как Христос, который пришел спасти то, что прежде погибло, называется Спасителем всех, кроме тех, кто за свое неверие и нераскаянность исключает себя от участия в этой заслуге. Итак, за детьми, которые еще не отрицают Христа, остается право на приобретение спасения, им принадлежит и царство небесное. Они суть те из людей, которые куплены, чтобы быть первенцами богу и Агнцу, не осквернившись с женщинами (т. е. не запятнанные греховными пожеланиями), но следуют они за Агнцем, куда бы он ни пошел (Отар. 14, 4), а чтобы они постоянно следовали за ним, ими нужно руководить посредством святого воспитания.
11. Наконец, Бог обнимает детей с величайшей любовью потому, что они, по свидетельству Писания (Пс. 8, 3), являются особенным орудием божественной славы: "Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу ради врагов Твоих, чтобы разрушить врага и мстителя". Каким образом через детей возрастает слава божия - это мы недостаточно постигаем нашим разумом; бог, исследователь всего, знает это и понимает.
12. Что для родителей дети должны быть милее и дороже, чем золото и серебро, жемчуг и драгоценные камни, - это можно заключить из взаимного сравнения тех или других даров божиих. Именно: во-первых, золото, серебро и другие такого рода предметы суть вещи неодушевленные и не что иное, как попираемый ногами прах, лишь немного более обработанный и очищенный, а дети - Живые образы живого Бога*.
* (Из этой идеи "ребенка как образа Божия" выводится Коменским требование воспитания как формирования всесторонне совершенного, "богоподобного" человека. Эта прогрессивная для эпохи Коменского мысль вела к посылке о прирожденном равенстве людей. Будучи "образом и подобием" самого бога, люди - по данному им преимуществу перед всеми тварями - созданы для того, чтобы в равной степени свободно развивать свои способности, становясь "богоподобными". Отсюда проистекало понятие "образование" - приобретение человеком "образа", живого образа живого бога, т. е. высших совершенств, и притом всех высших совершенств.)
13. Во-вторых, золото и серебро суть вещи внешние, произведенные одним словом повеления божия, а дети - это то создание, о творении которого святейшая троица образовала особый совет и которую создал Бог своими перстами.
14. В-третьих, золото и серебро - вещи ненадежные и скоро проходящие, а дети - бессмертное наследие. Ибо хотя многие из детей умирают, однако они не обращаются в ничто и не погибают, а только переходят из смертной оболочки в бессмертное царство. Поэтому Бог возвратил Иову все его богатство и все, что он имел, вдвойне по сравнению с тем, что отнял у него прежде; лишь детей он дал столько, сколько он имел раньше (именно семь сыновей и три дочери); однако и это также было вдвойне, так как первые не погибли, но были ранее направлены к Богу.
15. В-четвертых, золото и серебро происходят из земного праха, дети - из самой нашей сущности. Следовательно, они часть нашей сущности, и их следует нам любить не меньше, чем самих себя. Поэтому в природу всех животных Бог вложил такую любовь к своим детям, что иногда за их спасение они готовы пожертвовать своею собственною жизнью. Если кто-либо такую любовь перенес бы на золото и серебро, то на суде самого Бога был бы осужден за идолопоклонство.
16. В-пятых, золото и серебро переходят от одного к другому, как бы не принадлежа никому, а являясь общим всем, а дети, по божеской воле, являются для родителей таким неотъемлемым достоянием, что нет никого в мире, кто мог бы лишить кого-либо этого права, отнять у него это достояние. Ведь это введение исходит с небес и является неотъемлемым наследством.
17. В-шестых, хотя золото и серебро - также дары божий, однако такие дары, которым Бог с небес не обещал охраны ангелов; мало того, большею частью сюда вмешивается сатана, чтобы этими средствами, точно петлями и силками, воспользоваться для уловления неосторожных, увлекая их, точно цепями, к алчности, гордости и расточительности. А забота о малых детях, по свидетельству самого Господа (Матф. 18, 10), всегда вверяется ангельскому попечению. Итак, у кого в доме есть дети, тот может быть уверен, что в его доме присутствуют ангелы; всякий, кто обнимает руками маленьких детей, пусть не сомневается, что обнимает ангелов. Всякий, кто покоится окруженный ночной темнотой с ребенком, может питать твердую надежду, что он вместе с детьми охраняется ангелами, чтобы не имел доступа дух тьмы. Как это значительно!
18. В-седьмых, серебро, золото и все внешнее не привлекает к нам любви божией и не защищает нас от божьего гнева, как дети. Ибо, любя детей, бог из-за них иногда щадит родителей, как показывает пример ниневитян. Так как там было много детей, то Бог пощадил самих родителей, чтобы они не были поглощены землей (Ион. 4, 11).
(Имеются в виду стихи Библии: Иов 42, 12 и 1, 3.)
19. В-восьмых, человеческая жизнь, по словам Господа (Лука 12, 15), состоит не в изобилии средств, так как если Бог отнимает свое благословение, то пища не питает, лекарство не излечивает одежда не греет (Втор. 8, 21; Премудр. 16, 12 и 26), но с детьми и из-за них всегда бывает благословение, так что не бывает недостатка для их пропитания. Ибо если Бог дарует пищу детям воронов, просящих у него, то каким образом он не имел бы попечения о детях людей, о своем образе? Итак, разумно сказал д-р Лютер: "Не мы питаем наших детей, а они нас, потому что из-за них, невинных, Бог посылает необходимое, а мы, старые грешники, разделяем с ними трапезу"*.
* (Лютер Мартин (1483-1546) - немецкий богослов, основатель немецкого протестантизма (лютеранства), политический деятель, правовед, филолог, поэт, реформатор образования, языка и музыки. В историю педагогики вошел как теоретик семейного воспитания, начального (религиозного по преимуществу) и университетского образования (за реформу которого в духе протестантизма он неустанно боролся), а также как автор учебника религии - катехизиса, составленного в форме вопросов и ответов (на протяжении веков остававшегося главным учебником в начальных школах Германии). Лютеровский перевод Библии на немецкий язык стал первым учебником немецкого языка для всей нации, и в этом смысле Лютер был народным учителем Германии. В 1519 г. Лютер открыто признал, что во многом следует учению сожженного на костре великого чешского реформатора Яна Гуса. Со второй половины 20-х гг. в социально-политической области перешел на реакционные позиции. Коменскии цитирует проповедь Лютера на Второзаконие (Werke. Kritische Gesamtausgabe. 1. Abt.- Weimar, 1899, S. 585).)
20. Наконец, серебро, золото, драгоценные камни не могут научить нас ничему иному, чему учат другие творения, а именно - божественной мудрости, могуществу, благости. А дети нам даются как зерцало скромности, приветливости, доброты, согласия и других христианских добродетелей, так как сам Господь изрекает: "Если вы не обратитесь и не станете как дети, то не войдете в Царство Небесное" (Матф. 18, 3). Итак, если Бог хочет, чтобы этих детей мы имели учителями, то, по справедливости, мы полагаем, что мы должны о них заботиться*.
* (Требование Коменского "учиться у детей" содержало в себе в зародыше идею изучения возрастных и индивидуальных особенностей ребенка в ходе педагогического процесса, поскольку "учиться у детей" невозможно, не исследуя их "природу" и пристально не вглядываясь в ее специфику.)
Глава II. Для каких целей Бог дает детей и к чему следует стремиться при их воспитании
1. Если бы кому-либо пришло на мысль, почему божественному могуществу не угодно было сразу создать эти небесные жемчужины в определенном числе, сколько их оно пожелало иметь в вечность как ангелов, тот не найдет иной причины, что Бог так высоко ставит людей, что делает их как бы своими помощниками в размножении творений. Но не для того, чтобы в этом люди получали только наслаждение, но чтобы прилагали старание к правильному их воспитанию, т. е. направляли их к вечности*.
* (В демистифицированном прочтении идея воспитания как помощи богу означает, что ребенок не должен рассматриваться родителями как игрушка, служить им развлечением; воспитание - ответственное и серьезное дело, оно не только право, но и необходимая обязанность родителей.)
2. Люди приучают вола к пахоте, собаку к охоте, коня к верховой езде и к перевозке тяжестей, потому что они созданы для таких целей и их нельзя приспособить для других целей. Человек - более высокое создание, чем все эти животные,- должен быть приведен к самым высоким целям, чтобы своими добродетелями как можно более соответствовать Богу, образ которого он носит. Тело, конечно, как взятое из земли, есть земля, принадлежит земле и снова должно обратиться в землю. А душа, которую вдохнул Бог,- от Бога, должна остаться в Боге, подняться к Богу*.
* (Религиозное обрамление мысли о "специфике" человека в отличие от любого другого известного нам живого существа не может скрыть ее рационального зерна. Для Коменского человек универсален: он рождается с потенциальными возможностями достигнуть высших совершенств, и притом любых и всех совершенств, в терминологии Коменского - "богоподобия".)
3. Поэтому родители недостаточно исполняют свой долг, если научают своих детей есть, пить, ходить, говорить, украшаться одеждами, ибо все это служит только для тела, которое не есть человек, а служит хижиной для человека. Хозяин этой хижины (разумная душа) обитает внутри; о нем и следует заботиться больше, чем о внешней этой оболочке. Следовательно, умно осмеял Плутарх* тех родителей, которые желают своим детям красоты, богатства, почестей и направляют детей к этим внешним благам, совершенно не заботясь об украшении (их) души добродетелями и благочестием. О таких родителях он сказал, что они держат сапог в большем почете, чем ногу. И фиванский языческий философ Кратес сильно жалуется па безумие таких родителей в следующих выражениях, передаваемых поэтом: "Если бы мне (сказал он) позволено было кричать в различных местах, я назвал бы безумными всех вас, порочных людей, которых чрезмерно увлекает злополучное богатство. Вы собираете детям богатства, а сердце их не питаете никаким учением и не согреваете искусством"**.
* (Псевдо-Плутарх. О воспитании детей, 7, 5 (4 А-Р). Коменский ставит здесь проблему целей: и содержания воспитания: что является высшими совершенствами личности, каков характер совершенств, к которым воспитание должно подвести ребенка? Высшая цель воспитания, по Коменскому, есть формирование этической, подлинно нравственной личности. Коменский выдвигает здесь на первый план общечеловеческие цели воспитания, альтруистические в противовес эгоистическим.)
** (Коменский ошибся, приписав эти слова Кратесу. Цитата взята почти дословно из псевдоплатоновского диалога "Клейтофон" (407 А-В), где она приписывается Сократу.)
4. Итак, преимущественное попечение должно иметь о душе как о главной части человека, чтобы она могла выйти из тела как можно лучше украшенной. А о теле нужно заботиться для того, чтобы оно стало жилищем, пригодным и достойным бессмертной души. Правильно же развитым умом следует считать тот ум, который действительно освещен блеском божественной мудрости, чтобы человек, признавая в самом себе величие божественного образа, охранял и соблюдал в себе это превосходство.
5. Есть две стороны истинной небесной мудрости (к которой человек должен стремиться и которую у него должно развивать). Первая - ясное, истинное познание Бога и всех его чудных дел. Вторая - умение осторожно и разумно управлять самим собой и всеми внешними и внутренними своими действиями, касающимися настоящей и будущей жизни.
6. Прежде всего, конечно, по отношению к будущей жизни, так как это - жизнь в собственном смысле: для нее нет ни смерти, ни смертности; тогда как настоящая жизнь есть не столько жизнь, сколько путь к жизни. Поэтому кто в этой жизни достиг того, чтобы верою и благочестием подготовить себя к будущей жизни, о том следует думать, что он здесь сделал совершенно достаточно.
7. Тем не менее, так как Бог, даруя весьма многим долголетие, заставляет со всем сталкиваться, встречаться с различными случайностями и дает добрые возможности мудро поступать, то вообще родителям нужно заботиться о том, чтобы, кроме упражнения в вере и благочестии, давать своим детям возможность приобретать изящные культурные навыки и обучаться свободным искусствам и всему, необходимому для жизни. Благодаря этому, наконец, дети могли бы, выросши, стать мужами, мудро управлять своими делами, и, к каким бы обязанностям жизни - церковным или политическим - Бог их ни всхотел призвать, выполнять их, и, таким образом, проведя настоящую жизнь честно и разумно, с большой радостью переселиться на небеса*.
* (Воспитать человека надобно так, чтобы он мог достойно жить и умереть. Согласно воззрениям Коменского, тысячелетнее "царство Божие" будет установлено на Земле, поэтому подготовка к "вечной жизни" была для Коменского подготовкой к жизни именно земной, и притом к жизни в коммунистическом общежитии. Эта утопическая и коммунистическая сущность плебейской ереси ярко проявилась в движении чешских таборитов.)
8. Словом, должна быть твердо установлена троякая цель воспитания юношества: 1) Вера и благочестие. 2) Добрые правы. 3) Знание языков и наук. И все это в том самом порядке, в котором предлагается здесь, а не наоборот. Прежде всего нужно приучать детей к благочестию, затем - к добрым нравам или добродетелям, наконец - к более полезным наукам. Чем более, однако, они могут сделать успеха в этом последнем, тем лучше*.
* (Здесь устанавливается такая последовательность целей воспитания, в которой на первое место поставлена задача нравственного воспитания: приобретенные человеком знания обладают объективной ценностью исключительно только при условии их единения с нравственностью, при котором умственное развитие невозможно отделить от этического. Достичь такого "сплава" можно, только постоянно имея в виду формирование "добрых нравов" как первостепенную цель воспитания.)
9. У кого в своем доме дети предаются этим трем упражнениям, у того - рай, где сеются, орошаются, зеленеют и цветут небесные растения; у того - хлам святого духа, в котором он создает и совершенствует сосуды милосердия, орудия славы, чтобы в них, как в живом образе Бога, все более и более блистали лучи его могущества, мудрости и благости; как счастливы в таком раю родители!
Глава III. Юношество неизбежно нуждается в воспитании и в правильном обучении
1. Однако никто не должен думать, что юношество само по себе и без усиленного труда может быть воспитано (в благочестии, добродетелях и в науках). Если прививок, из которого должно вырасти дерево, требует, чтобы его привили, посадили, поливали, обнесли изгородью и дали ему подпорки; если материал для деревянной статуи необходимо срубить, расколоть, обскоблить, вырезать, отполировать и окрасить в различные цвета; если коня, быка, осла, мула нужно приучить к тому, чтобы они могли служить человеку; мало того, если сам человек нуждается в упражнениях, чтобы привыкнуть к еде, питью, беганью, разговору, к хватанию рукой, к работе*,- каким же образом, спрашиваю я, кому-нибудь само собою может достаться обладание более высокими и более удаленными от внешних чувств качествами веры, добродетели, мудрости и знания? Как это показано в VI главе "Дидактики", это совершенно невозможно.
* (Коменский говорит об активности ребенка вообще и - главное - о работе его руки ("хватания рукой"). Именно благодаря этой активности очеловечивается ребенок. Обучить ребенка по-человечески "есть, пить, бегать, хватать, работать" и значит заложить фундамент его человеческого развития. Эта посылка имеет и теоретическое и определяющее практическое значение.)
2. Именно поэтому Бог возложил на родителей обязанность с величайшей старательностью внедрять в самый нежный ум и искусно внушать ему относящееся к познанию Бога и страху божию и говорить об этом детям, дома ли они, или гуляют по дороге, ложатся спать или встают (Втор. 6, 7).
3. Также и Соломон вместе с Иисусом, сыном Сираха, везде в своих книгах напоминают о том, чтобы юношество получало наставление в мудрости и не так быстро освобождалось от наставлений. Усмотрев необходимость того же самого, Давид, будучи уже царем, не стыдился представить себя в качестве учителя и воспитателя юношества. "Приступите, дети,- говорил он,- выслушайте меня, страху Божию научу вас" (Пс. 65, 16); а апостол Павел увещевает родителей воспитывать своих детей в учении и наказании Господнем (Еф. 6, 4).
4. Но так как часто родители или не способны воспитывать детей, или вследствие занятия служебными или семейными делами не имеют времени на это, а другие даже относятся к этому с пренебрежением, то, по мудрому и спасительному решению, издревле было установлено, чтобы в каждом государстве образование юношества, вместе с правом наказания, поручалось мужам мудрым, благочестивым и почтенным;
5. Их зовут педагогами, магистрами, наставниками и учителями, а места, назначенные для таких занятий, коллегиями, гимназиями, школами (т. е. местами отдыха или литературных развлечений)*; этим названием указывается на то, что дело обучения и учения само по себе и по своей природе приятно и сладко и представляет собой чистую игру и забаву для духа.
* (Вместо слова "педагоги" (греческого происхождения, означающего "те, кто ведут детей") в чешском оригинале Коменский употребил слова "вожди юношества", что свидетельствует о несколько ином, чем традиционный, смысле, вкладывавшемся Комеиским в это слово. Магистры - здесь: университетские преподаватели. Наставники - приблизительный, описательный перевод значащегося в латинском оригинале praeceptores - учителя низших классов. Коллегии - так во времена Коменского назывались школы повышенного типа, промежуточные между средними школами и университетами. Отсюда колледж (Англия, США) и коллеж (Франция), высшие учебные заведения одного, в отличие от университетов, профиля. Гимназии - здесь: средние школы, дающие классическое образование. Школы - в чешском оригинале вме