Очерк третий. Педагогические взгляды немецкого коммуниста-утописта В. Вейтлинга

Введение

Девятнадцатое столетие дало человечеству целый ряд выдающихся мыслителей, которые с той или иной степенью убедительности предсказывали наступление светлой эры человечества - коммунизма. Вершиной теоретической мысли в этом отношении явились труды основоположников научного коммунизма - К. Маркса и Ф. Энгельса, которые вскрыли законы общественного развития и сумели неопровержимо доказать неизбежность гибели капитализма, на смену которому придет коммунизм.

Впервые картину счастливой жизни людей в условиях справедливого общественного строя нарисовали в своих сочинениях представители раннего утопического социализма эпохи Возрождения Т. Мор и Т. Кампанел-ла. Уже они понимали, какую важную роль в жизни общества играет воспитание, а поэтому и в их литературных произведениях уделялось большое место вопросам воспитания и образования молодежи.

Идеи, высказанные Т. Мором и Т. Кампанеллой относительно создания общественного строя равенства, получили широкое распространение и дальнейшее развитие особенно в XVIII и XIX вв. В сочинениях социалистов-утопистов Р. Оуэна, Ш. Фурье, А. Сен-Симона была дана глубокая и всесторонняя критика буржуазного общества, в том числе и существовавшей в то время системы воспитания. Вместе с этим в трудах утопистов содержится много ценных мыслей о том, каким должно быть воспитание в справедливом обществе будущего, а Р. Оуэн даже практически попытался по-новому организовать воспитание и обучение детей рабочих своей фабрики. Этот эксперимент Оуэна получил высокую оценку со стороны основоположников научного коммунизма.

Высказывания упомянутых социалистов-утопистов давно уже привлекают внимание прогрессивной педагогики. Вполне закономерно и то, что они вошли в золотой фонд советской истории педагогики.

Подавляющее большинство наиболее видных представителей утопического социализма от Т. Мора до Р. Оуэна были выходцами из господствующих классов, что не могло не наложить известного отпечатка ограниченности на их социальные теории. В связи с бурным развитием капиталистических отношений в XIX в. на историческую арену выступает новый, самый передовой общественный класс - промышленный пролетариат, для которого уничтожение капиталистического общества и замена его обществом коммунистическим являлись вопросом жизни и смерти.

В первые десятилетия XIX в. рабочего движения в германских государствах по существу не было, оно только еще зарождалось и находилось под сильным влиянием буржуазных и мелкобуржуазных демократов. Это и вполне понятно: рабочий класс Германии не успел к этому времени окончательно сформироваться, и его пролетарское сознание было развито еще чрезвычайно слабо. Внутри общедемократического движения только еще происходил процесс выделения пролетарского ядра, выдвигавшего, правда, уже перед рабочими революционные задачи и предлагавшего наиболее радикальные методы борьбы за осуществление демократических требований. Однако это пролетарское ядро не было еще достаточно монолитным, многочисленным и влиятельным. Слабость пролетарских элементов в немецком демократическом движении той исторической эпохи объяснялась тем, что большую часть рабочих составлял не собственно промышленный пролетариат. В основном это были подмастерья из мелких мастерских, стремившиеся к тому, чтобы самим стать мастерами.

Усиление демократического движения в Германии началось в 30-е гг. XIX столетия под влиянием французской революции 1830 г., но оно далеко не достигло того уровня и не приняло тех форм, которые наблюдались в экономически более развитых странах Западной Европы.

Если в Англии и Франции того времени капиталистические отношения были уже достаточно развиты, то в Германии все еще продолжало господствовать юнкерское землевладение. Развитию капитализма здесь препятствовали в основном три причины: господство полуфеодальных отношений, экономическая и политическая раздробленность, относительная отдаленность от торговых путей, идущих по Атлантическому океану.

Крупная немецкая буржуазия была недовольна феодально-абсолютистским строем и мечтала о политической власти, но она была далека от демократизма. Напуганная революционным выступлением французского пролетариата, она быстро пошла на компромисс с прусской монархией и ее главной опорой - юнкерством.

Мелкая буржуазия была несколько решительнее. Страдая одновременно от гнета абсолютизма и от конкуренции крупной буржуазии, она выдвигала более радикальные требования. Первой демократической организацией, созданной представителями мелкой немецкой буржуазии, явилась "Молодая Германия", объединявшая группу немецких политических эмигрантов в Швейцарии (1834). "Молодая Германия" вошла в объединение "Молодая Европа", созданное в том же году и включавшее в себя также организации "Молодая Италия" (1831) и "Молодая Польша" (1834).

Деятельность всех этих организаций характеризовалась буржуазным радикализмом, который достаточно ярко проявлялся в выдвигаемом ими требовании "свободы, равенства и гуманности".

Члены "Молодой Германии" мечтали о свержении власти князей и об установлении республиканского строя, при котором будет уничтожено политическое и социальное неравенство. Будущая Германия представлялась им федеративным государством.

В прокламации "К угнетенным в Германии" (An die Unterdruckten Deutschlands) деятели "Молодой Германии" сформулировали те требования, к осуществлению которых нужно стремиться. К их числу относятся: отмена феодальных повинностей, свобода торговли и промышленности, свобода собраний и печати. Вопросов народного образования прокламация касается только мимоходом, указывая на необходимость добиваться свободного выбора учителей и всех чиновников.

Единственный путь к уничтожению абсолютизма в Германии руководители этой организации видели в создании за рубежом отдельных заговорщических групп, совершенно отрицая какое бы то ни было значение пропаганды революционно-демократических идей. Правда, в 1836 г. "Молодая Германия" отмежевалась от "Молодой Европы" с ее идеей заговора, но самостоятельную деятельность ей так и не удалось развернуть в связи с тем, что в том же году она была окончательно задушена правительством.

Одновременно с организацией "Молодой Германии" в том же 1834 г. немецкие эмигранты в Париже создали тайный демократически-республиканский "Союз отверженных", из которого через два года выделились наиболее пролетарские элементы, объединившиеся в другой, также тайный, "Союз справедливых", первоначально бывший близким к бланкистскому "Обществу времен года" и обществам бабувистов.

Вместе с немецкими политическими эмигрантами в "Союз справедливых" входили представители различных стран, но руководящую роль играли немцы. "Союз справедливых" делился на общины, члены которых на своих собраниях обсуждали вопросы политики и знакомились с социалистической и революционной литературой. Наибольшей популярностью среди членов этого "Союза" пользовались сочинения Фурье и Кабе, уделявших значительное внимание и вопросам воспитания. "Союз справедливых" стремился распространить свое влияние и за пределами Франции, особенно в Швейцарии, где проживало большое количество политических эмигрантов как из Германии, так и из других европейских стран.

Действенная пропаганда идей социализма и коммунизма в Швейцарии началась, однако, только после того, как сюда переехал один из наиболее активных членов "Союза справедливых" Вильгельм Христиан Вейтлинг, видный деятель немецкого рабочего движения эпохи формирования германского пролетариата, роль которого была высоко оценена К- Марксом и Ф. Энгельсом и которого позднее В. И. Ленин приводил как пример вождя рабочих: "Всякое жизненное рабочее движение выдвигало таких вождей рабочих, своих Прудонов и Вальянов, Вейтлингов и Бабелей" (В. И. Ленин, Соч., т. 4, стр. 258.).

По воззрениям Вейтлинг стоял близко к своим современникам социалистам-утопистам, почему и его, принято относить к представителям утопического социализма. Однако, будучи выходцем из среды рабочих-ремесленников, он высказывал мысли, отличавшиеся; значительно большим радикализмом по сравнению например, с Фурье.

В произведениях Вейтлинга, посвященных проблеме построения коммунистического общества, значительное место уделено рассмотрению вопросов организации и содержания воспитания и образования. Последние при коммунизме должны быть неразрывно связаны с производительным трудом.

Забвение педагогических высказываний Вейтлинга - одного из наиболее видных теоретиков пролетариата? домарксовского периода - следует считать серьезным пробелом в советской истории педагогики.

До сих пор имя Вейтлинга в историко-педагогиче-ских трудах упоминалось весьма редко. Впервые эта сделал А. Фортунатов в своей работе о развитии теории трудовой школы, изданной в 1925 г. (А. Фортунатов, Теория трудовой школы в ее историчен ском развитии, ч. I. От Т. Мора до К. Маркса, М., Книгоизд. т-во "Мир", 1925. стр. 346-347.) А. П. Пинкевич? в 1930 г. в "Кратком очерке истории педагогики" ограничился только тем, что назвал Вейтлинга в числе" утопистов, чьи идеи находили распространение средне рабочих (А. П. Пинкевич, Краткий очерк истории педагогики, изд. 2; переем, и доп. [Харьков], "Пролетарий", 1930, стр. 210.). Наконец, несколько строк уделено Вейтлинг в статье С. А. Фрумова "Западноевропейская школа XIX в. (1800-1870) " (В кн.: Очерки по истории педагогики. Сб. статей. Под ред;; проф. Н. А. Константинова, М., изд-во АПН РСФСР, 1952." стр. 146.). Само собой понятно, что для; правильного понимания педагогических воззрений Вейтлинга этого явно недостаточно.

Нужно отметить, что и за рубежом имя Вейтлинга долгое время было забыто. Только в ГДР в 1955 г. было переиздано его главное сочинение - "Гарантии гармонии и свободы" (W. Wei11ing, Garantien der Harmonie und Freiheit. Mit einer Einleitung und Anmerkungen neu herausgegeben von Bernhard Kaufhold, Berlin, Akademieverlag, 1955, 391 SS.), а в 1956 г. была опубликована небольшая статья, посвященная его взглядам на воспитание (F. Hоfmann, pädagogische Gedanken in Wilhelm Woit1ings "Garantien der Harmonie und Freiheit", "Pädagogik", Heft 2, 1956, SS, 94-103.). Наконец, рассмотрению воспитательной программы Вейтлинга отведено несколько страниц в "Истории педагогики", изданной в ГДР в 1957 г. (Geschichte der Erziehung. Berlin, Volk und Wissen vokseigener Verlag, 1957, SS. 299-302.)

В настоящем очерке сделана попытка рассмотреть педагогические воззрения Вейтлинга на фоне возникновения немецкого рабочего движения.

Все изучающие педагогические воззрения социалистов-утопистов сталкиваются с одной и той же трудностью: и Мор, и Кампанелла, и Оуэн, и Фурье, и Сен-Симон - все они не были собственно педагогами. Проблемы воспитания рассматривались ими только в связи с планами переустройства социальной структуры общества.

Вейтлинг также не был педагогом, он даже не получил систематического образования. Взгляды Вейтлинга на организацию воспитания в будущем обществе всецело вытекали из его представлений об идеальном социальном строе всеобщего равенства. Рассматриваемые в отрыве от последних педагогические воззрения Вейтлинга были бы совершенно непонятны. Именно в связи с этим обстоятельством в дальнейшем изложении довольно значительное место отводится освещению социально-политической концепции Вейтлинга.

Вильгельм Вейтлинг родился в 1808 г. в Магдебурге, где провел детство, исполненное лишений. Здесь он выучился портняжному мастерству и в течение целого ряда лет странствовал по городам Западной Европы. Живя в Париже, Вейтлинг примкнул к "Союзу справедливых" и быстро занял в нем видное место.

В 1838 г. "Союз" поручил Вейтлингу написать брошюру с целью пропаганды идей социализма. Результатом явилась первая его работа "Человечество, каково оно есть и каким оно должно быть", написанная в том же 1838 г. и опубликованная на средства коммунистически настроенных немецких эмигрантов в Париже.

В 1841 г. Вейтлинг переехал в Швейцарию, где развернул агитационную работу и организовал ячейки "Союза" среди немецких ремесленников-эмигрантов.

В том же году Вейтлинг начал издавать в Женеве журнал "Зов о помощи немецкой молодежи" ("Der Hulferuf der deutschen Jugend"), в котором отстаивал идею объединения всех рабочих, рассматривая такое объединение как необходимую предпосылку освобождения человечества.

В 1842 г. журнал получил новое название - "Молодое поколение" ("Die Junge Generation"). В этом журнале, как и в своих устных выступлениях, Вейтлинг развивал утопические идеи, родственные взглядам Фурье и Кабе. В частности, он был искренне убежден в том, что к коммунистическому обществу ведут различные рабочие ассоциации, например, такого типа, как создававшиеся им самим так называемые "столовые ассоциации", где рабочие совместно питались, осуществляя общественное руководство этими организациями. Вейтлинг даже утверждал, что "если бы предоставили рабочим организацию хозяйственной и политической жизни страны, то они ввели бы в нее образцовый порядок без всякой полиции, без тюрем и судов, опираясь только на добрую волю граждан и на превосходство нового порядка над существующим строем" (Цит. по кн.: Э. Калер, Вильгельм Вейтлинг. Его жизнь и учение. (К истории коммунистических теорий.) Пг., изд. Петроградского Совета рабочих и крестьянских депутатов, 1918, стр. 60.)).

Хотя Вейтлинг скоро понял, что построение коммунистического общества без классовой борьбы невозможно, все же он и позднее, живя в Америке, не отказался от мысли сочетать борьбу против капитализма и пропаганду идей коммунизма с созданием ячеек будущего коммунистического общества типа фурьеристских фаланстеров, икарийских коммун Кабе или общин Оуэна.

В конце 1842 г. вышло главное произведение Вейтлинга "Гарантии гармонии и свободы" ("Garantien der Harmonie und Freiheit"), которое также было издано на средства, собранные рабочими. В этой работе Вейтлинг дал систематическое описание будущего коммунистического общества, каким он его себе представлял.

Опубликование "Гарантий гармонии и свободы" и агитационная деятельность Вейтлинга навлекли на него преследования, которые усугубились еще подготовкой им новой работы - "Евангелие бедных грешников" ("Das Evangelium der armen Sunder") (Эта брошюра начала печататься в 1843 г., но из-за ареста Вейтлинга выход ее задержался. Первое издание ее появилось в 1845 г. под названием "Евангелие бедного грешника" ("Das Evangelium eines armen Sunders"). Так как работа содержала значительное количество вставок, сделанных без ведома находившегося s заключении автора, Вейтлинг после освобождения подготовил второе издание своей работы, которое вышло в свет в 1846 г. под названием "Das Evangelium des armen Sunders".), в которой Вейтлинг с помощью цитат из библии пытался доказать, что коммунистические идеи свободы, равенства и братства вытекают из самого существа христианского вероучения.

В отличие от Оуэна и французских материалистов и подобно многим утопистам предшествующих эпох, Вейтлинг считал, что религию уничтожать не следует, а надо использовать для освобождения человечества. Поэтому он и произвел специальную подборку цитат из священного писания, пытаясь с помощью ссылок на Христа доказать законность борьбы против частной собственности и применения денег, за всеобщность труда, свободу и равенство.

Опубликование одного только проспекта этой брошюры вызвало озлобленные нападки на Вейтлинга со стороны швейцарского духовенства, обвинявшего автора в богохульстве. В начале июля 1843 г. Вейтлинг был арестован и после отбытия заключения был пожизненно выслан из Швейцарии.

В 1844-1845 гг. Вейтлинг живет в Лондоне и принимает участие в деятельности лондонского "Союза справедливых". Здесь мысли Вейтлинга о возможности борьбы с капитализмом путем грабежа частной собственности при участии деклассированных элементов общества не встретили поддержки. Впрочем, эти взгляды Вейтлинга столь же мало поддерживались и ранее парижским "Союзом справедливых".

После Лондона Вейтлинг жил в Брюсселе, где был связан с Марксом и Энгельсом в тот период, когда они готовили "Манифест Коммунистической партии". С ними Вейтлинг также не мог полностью сойтись. Маркс и Энгельс последовательно отстаивали материалистическое понимание истории, Вейтлинг же был утопистом, да еще признававшим религию.

Весной 1847 г. Маркс и Энгельс стали членами лондонского "Союза справедливых", а в конце того же года подготовленный ими "Манифест Коммунистической партии" был принят конгрессом "Союза" в качестве программы.

Окончательно разойдясь во взглядах с лондонским "Союзом справедливых", Вейтлинг уехал в Америку, но во время революции 1848 г. вернулся в Германию, где до 1849 г. занимался пропагандой идей уравнительного коммунизма. Из-за преследований полиции Вейтлинг бежал в Англию, а оттуда вновь уехал в Америку.

Живя в Америке, Вейтлинг основал в штате Висконсин коммунистическую общину типа "Новой Гармонии" Оуэна, а для ее поддержки - "Рабочий союз". Свои взгляды в этот период Вейтлинг распространял через издававшуюся им газету "Республика рабочих" ("Repub-lik der Arbeiter").

Однако Вейтлинга ожидала участь других утопистов, пытавшихся аналогичным образом построить ячейки коммунистического общества в условиях капитализма: споры по поводу принципов ведения хозяйства привели к скорому распаду общины (1853).

Остаток своей жизни Вейтлинг провел уединенно, посвятив себя занятиям астрономией, а также разработке усовершенствований, облегчающих труд портного-ремесленника. Умер Вейтлинг в январе 1871 г. в Нью-Йорке.

Практическая деятельность и литературные труды Вильгельма Вейтлинга конца 30-х - начала 40 годов XIX в., как уже указывалось ранее, были высоко оценены основоположниками марксизма. В 1844 г. в № 63-64 газеты "Vorwarts!", издававшейся радикальным крылом немецких политических эмигрантов, была опубликована статья К. Маркса "Критические заметки к статье "пруссака" "Король прусский и социальная реформа", где Маркс дал блестящую оценку восстанию силезских ткачей и одновременно показал отличие немецкого рабочего движения от выступлений пролетариата в Англии и Франции.

Указывая на теоретический и сознательный характер восстания силезских ткачей, К. Маркс подчеркивал высокую по сравнению с другими странами степень образованности немецких рабочих. В качестве примера он указывал на Вейтлинга.

К. Маркс писал: "Что касается степени просвещённости немецких рабочих вообще, или их способности к просвещению, то я напоминаю о гениальных сочинениях Вейтлинга, которые в теоретическом отношении часто идут даже дальше Прудона, как бьи они ни уступали ему в способе изложения. Где у буржуазии, вместе с её философами и учёными, найдётся такое произведение об эмансипации буржуазии - о политической эмансипации,- которое было бы подобно книге Вейтлинга "Гарантии гармонии и свободы"? Стоит сравнить банальную и трусливую посредственность немецкой политической литературы с этим беспримерным и блестящим литературным дебютом немецких рабочих, стоит сравнить эти гигантские детские башмаки пролетариата с карликовыми стоптанными политическими башмаками немецкой буржуазии, чтобы предсказать немецкой Золушке в будущем фигуру атлета. Следует признать, что немецкий пролетариат является теоретиком европейского пролетариата, подобно тому как английский является его экономистом, а французский - его политиком" (К. Маркс и. Ф. Энгельс, Соч., т. I, изд. 2, стр. 443-444.). К этой оценке, данной Марксом Вейтлингу и немецкому рабочему движению в целом, полностью присоединился и Энгельс в написанной им в 1885 г. работе "К истории Союза коммунистов".