Содержание национального воспитания

Рассматривая вопрос о необходимости создания стройной системы национального воспитания, его теоретики исходили из того, что все люди от природы обладают предпосылками для развития и что индивидуальные качества человека являются результатом образования, под которым понималась совокупность духовных и материальных влияний (К. L. F. Lachmann, Allgemeine Ideen uber die einer jeden besonderen Menschenklasse Deutschlands zu wiinschende Ausbildung und Aufklarung, S. 56.).

В образовании (этот термин в конце XVIII в. употреблялся для обозначения понятия воспитания в широком смысле слова.- А. П.) Лахман, например, как и большинство педагогов, различал три составные части.

На первое место он ставит физическое воспитание, ибо чем бы человек ни стал заниматься впоследствии, ему необходимы здоровье и умение владеть своим телом. Таким образом, забота о физическом развитии всех детей независимо от сословия и пола является весьма важной обязанностью каждого воспитателя.

Второй составной частью образования, по мнению Лахмана, является нравственное воспитание, которое, как и физическое, должно быть одинаковым для детей всех сословий.

Третья составная часть образования, как бы промежуточная между первой и второй,- это то, что в настоящее время носит название умственного образования. Лахман же называет эту часть литературным образованием. Именно литературному (умственному) образованию Лахман отводит весьма важное место в подготовке молодежи к жизни в обществе, считая, что от правильной его постановки зависит в значительной степени прогресс человечества и благосостояние всех людей.

Высказывания Лахмана представляют особый интерес потому, что в них, помимо общих утверждений, содержатся еще и конкретные указания, которые в то время, несомненно, были весьма полезными для всех школьных учителей. Небезынтересно ознакомиться с ними и сейчас, хотя бы ради того, чтобы более ясно представить себе пути развития прогрессивной педагогики в Германии конца XVIII - начала XIX столетия.

Итак, первой необходимостью для каждого члена общества, независимо от сословной принадлежности и пола, является хорошее физическое развитие, которому должно уделяться большое внимание в учебно-воспитательных учреждениях всех типов. Физическое воспитание, по Лахману, должно отвечать двум основным требованиям. Первое из них состоит в том,чтобы постоянно имела место забота о здоровье детей, чтобы осуществлялся систематический уход за их телом. Дети должны получать простую, здоровую и в достаточном количестве пищу. Одежда их должна быть простой, целесообразной, отвечающей климатическим условиям страны.

Второе требование к физическому воспитанию состоит в том, чтобы все люди получали достаточную возможность заниматься полезной деятельностью, приучая к ней постепенно свои органы тела путем различных упражнений. Для детей такие упражнения должны состоять в разнообразных играх; для подростков - в ходьбе, беге, прыжках, плавании, танцах, занятиях ремеслом и сельским хозяйством; для взрослых - в целесообразных развлечениях в часы досуга. Наконец, специальные физические упражнения Лахман считал необходимыми и для людей пожилых, силы которых уже слабеют.

Эти мысли Лахмана о необходимости целенаправленного физического воспитания носят действительно национальный характер, ибо в них проявляется забота не о представителях каких-то привилегированных социальных групп, а о всем народе, о всех слоях населения независимо от возраста, пола и сословной принадлежности. По сравнению со взглядами на физическое воспитание филантропистовг имевших в виду только школы для привилегированных классов, это было уже значительным шагом вперед.

Второе, что также в равной степени необходимо всем членам общества,- это нравственное воспитание, в процессе которого должны быть разрешены четыре основные задачи.

Первая из них состоит в приучении всех людей к полезной деятельности. Лахман подчеркивает, что привычка к полезной деятельности служит важным средством как физического, так и нравственного воспитания и выработке этой привычки следует уделять серьезное внимание с раннего детства. Подробнее о видах этой деятельности будет сказано ниже, при рассмотрении вопросов трудового воспитания.

Вторая задача нравственного воспитания заключается в выработке у детей навыков дисциплинированности, привычки повиновения. Правда, Лахман здесь предупреждает, что нужно при этом всячески остерегаться проявлений своенравия и властолюбия со стороны воспитателей.

Следующая задача нравственного воспитания заключается в том, что оно должно способствовать развитию естественной склонности человека к общению с окружающими людьми, сочувствия к ним. Это приучение детей чувствовать себя принадлежащими к единому целому- человеческому обществу-представляется Лах-ману чрезвычайно важной задачей, от решения которой зависит установление правильных взаимоотношений между людьми.

Наконец, последнюю, четвертую задачу нравственного воспитания составляет приучение к мысли, что каждое действие человека, каждый его поступок, хороший или плохой, влекут за собой естественную награду или естественное наказание, которые проявляются в самой различной форме. Нельзя не заметить, что здесь проявляется влияние взглядов Руссо, пользовавшихся в XVIII в. широким распространением во всех странах, в частности, влияние его учения об использовании методики естественных последствий.

Мысли Лахмана по вопросам нравственного воспитания выражали точку зрения большинства теоретиков национального воспитания. Некоторые дополнения и конкретизацию их можно найти в высказываниях Виллауме, который этой проблеме также уделял большое внимание. Он утверждал, что в современных ему школах зазубривание детьми катехизиса и религиозных догматов по существу не оставляло места для собственно нравственного воспитания, а такие понятия, как справедливость, право, обязанность, были для молодежи пустым звуком.

Воспитание нравственного человека Виллауме считал делом необычайно сложным. Чтобы достичь в этом отношении положительных результатов, необходимо учить детей нравственности, воспитывать у них соответствующие чувства и убеждения, вырабатывать положительные навыки поведения путем постоянных упражнений.

Считая необходимым учить детей нравственности, Виллауме даже предлагал составить учебник морали, своеобразный катехизис, в котором все обязанности человека были бы сформулированы в виде кратких, четких положений, признаваемых всеми людьми. В школе эти моральные принципы должны тщательно разъясняться, с тем, чтобы будущие полноправные члены общества как можно раньше научились понимать, что такое право и справедливость.

Особое внимание воспитателей и учителей Виллауме обращает на то, чтобы все нравственные принципы основывались на истинах, абсолютно очевидных для всех людей. Если же для обоснования принципов нравственности будут привлекаться суеверия и различные бытующие в народе предрассудки, то в конце концов, как бы эти предрассудки ни были прочны, такая мораль с помощью разума и просвещения будет превращена в груду развалин (P. Villaume, Abhandlung tiber die Frage: "Worm bestand bei den Atheniensern, den Lacedamoniern und den Romern die offentliche Erziehung? Kann aus der Vergleichung ein Plan genommen werden, der zu unseren Sitten und Regierungsverfassung passt?", SS. 139-140.).

Говоря о воспитании нравственных чувств, Виллауме указывает прежде всего на то, которое представляется ему наиболее важным по сравнению с остальными,- на чувство равенства всех людей, без признания которого невозможно осуществить и справедливость. Ему даже казалось удивительным, что о такой естественной вещи надо еще говорить особо, ибо чувство равенства является природным, ранее всего проявляющимся у человека. На практике для детей нет никакой разницы между княжескими отпрысками и крестьянами, все они играют вместе на равных правах. Гордость какими-то сословными или материальными преимуществами возникает только в результате влияния родителей и окружающих. Делая такой вывод, Виллауме уже близко подходит к пониманию того, что нравственные воззрения человека формируются под влиянием окружающей его общественной среды.

Идеалом равенства Виллауме считал условия жизни спартанцев, где все были равны и где все дети получали одинаковое воспитание, одинаково питались и одевались. Если в Германии конца XVIII столетия нельзя, да и не нужно было предписывать родителям, какую одежду и какое питание должны получать их дети, то зато, по мнению Виллауме, вполне реальным делом могло стать осуществление равного для всех общественного воспитания, о котором уже шла речь выше.

Виллауме допускал, что привилегированные сословия вначале не захотят посылать своих детей, например, на детские дошкольные площадки, где основную массу должны составлять сыновья и дочери простого народа. Но он верил в то, что преимущества общественного воспитания убедят и этих родителей. Полное равенство детей должно осуществляться также и в школах, где каждый ученик имеет право на уважение и известные льготы исключительно благодаря своим собственным успехам, прилежанию и дисциплине. Как только учащиеся в школе дети начнут осмысливать моральные понятия, им прежде всего следует показать, что подлинная ценность человека определяется не его общественным или материальным положением, а его личными качествами и способностями, умением правильно пользоваться ими.

Касаясь вопроса о методах воспитания нравственности, Виллауме весьма неодобрительно отзывается о практике наград за проявления добродетели. Он признавал, что награда может вызвать хороший, благородный поступок, но в этом случае хороший поступок совершается отнюдь не из нравственных побуждений, а из стремления вновь получить награду, что само по себе является уже безнравственным. Подлинная добродетель, по мнению Виллауме, состоит в любви к нравственным поступкам, само совершение которых является высшей наградой. Упражнение в совершении таких нравственных поступков и должно быть главным средством воспитания высоконравственных людей.

Считая необходимым обучать молодежь основным принципам морали, показывать причины и следствия нравственных обязанностей, Виллауме, однако, справедливо полагал, что слишком рано этого делать нельзя. Об отдельных фактах, сообщаемых ему в ясной и определенной форме, ребенок судит только на основании возникающих в нем чувств. Вследствие этого детям следует давать возможность наблюдать такие нравственные поступки, которые не требуют глубокого анализа их причинной обусловленности. Осмысление же нравственных обязанностей человека должно происходить только в последние годы пребывания учащихся в элементарной школе, т. е. тогда, когда они достигли 13-14-летнего возраста. Виллауме настойчиво повторяет, что по отношению к детям ниже этого возраста обучение морали в форме теоретических рассуждений не имеет никакого смысла и что таким детям все нужно представлять в форме примеров. Главная задача воспитателя заключается в том, чтобы не допустить выработки у детей представления, что мораль - это пустые рассуждения.

Какими же нравственными добродетелями должны овладеть дети практически за время пребывания в элементарной школе?

С точки зрения Виллауме, которая поддерживалась и другими педагогами, к числу положительных нравственных качеств, которые должны быть прежде всего выработаны у детей, относятся: послушание, совершенно необходимое для успешности воспитания вообще; уважение к законам; выполнение своих обязанностей, как бы они трудны ни были; трудолюбие и готовность к взаимопомощи; искренность и уступчивость; любовь и уважение ко всем людям; терпимость (Р. Villaume, Abhandlung tiber die Frage: "Worin bestand bei den Atheniensern, den Lacedamoniern und den Romern die offentliche Erziehung? Kann aus der Vergleichung ein Plan genommen werden, der zu unseren Sitten und Regierungsverfassung passt?", SS. 145-146.).

Для того чтобы у детей выработалось уважение к законам и умение их выполнять, Виллауме считал весьма желательным, чтобы законы страны возлагали известные обязанности и на детей, хотя бы весьма незначительные. Вместе с этим он полагал, что было бы целесообразно так организовать жизнь воспитанников в образовательных учреждениях всех типов, чтобы дети сами вырабатывали свои собственные законы - правила поведения - и следили за строгим их соблюдением. По мнению Виллауме, это явилось бы очень важной подготовкой подрастающего поколения к выполнению гражданских обязанностей.

Нельзя не отметить, что Виллауме вообще был горячим защитником законности во всей деятельности школы и воспитателей. Он предостерегал от опасности сделать руководящим началом деятельности учителя произвол, который уничтожает законность, ставя на ее место деспотизм.

Акцентирование внимания на вопросе строгого соблюдения законности во всех областях жизни возникало во всех странах в период становления капиталистического способа производства. И это вполне понятно. По мере постепенного разложения феодального уклада бывший крепостной крестьянин или подмастерье ремесленного цеха приобретал известную самостоятельность и свободу. Труд переставал быть только принудительным выполнением тех или иных обязанностей. Место юридически оправданной зависимости крепостного от его господина начинало занимать соглашение формально равноправных предпринимателя и наемного рабочего. Буржуазный общественный порядок складывался в борьбе против абсолютизма. В связи с этим появилась настоятельная потребность в отыскании средств, которые могли бы убедить эксплуатируемые массы в необходимости признания новых форм господства. Этому-то и стала служить проповедь новых моральных норм, в том числе и соблюдения законности. Немаловажную роль в этом должны были сыграть школа и воспитание (Этот процесс замены феодальных форм господства буржуазными и влияние его на изменение воспитания хорошо показаны на примере Чехии XVII в. в кн.: Р. Альт, Прогрессивный характер педагогики Коменского. Пер. с нем. и прим. доц. А. И. Пискунова, М., изд-во АПН РСФСР, 1959, гл. 1-2.).

Таким образом, рассмотренные выше взгляды немецких теоретиков национального воспитания, являвшиеся новыми для Германии конца XVIII - начала XIX в., представляли собой отражение в теории нравственного воспитания изменений, происходивших в области производственных отношений.

Третьей, столь же обязательной частью национального воспитания, как воспитание физическое и нравственное, Лахман считал литературное (умственное) образование, способствующее поднятию культурного уровня нации.

Интересы умственного образования требовали, прежде всего, чтобы каждый человек в совершенстве владел своим родным языком в устной и письменной форме. Рассматривая это требование Лахмана, которое с современной точки зрения является само собой разумеющимся и естественным, нельзя забывать специфических условий Германии XVIII в., раздробленной на множество феодальных владений, замкнутых в экономическом, политическом и даже языковом отношениях. В связи с этим возникла даже поговорка: "Немец учен, если он понимает свой немецкий язык". Только имея в виду эту особенность Германии, можно правильно понять и оценить требование Лахмана, полагавшего, что не только все мужчины, но и все женщины, представители всех сословий должны уметь читать латинский и готический шрифты, а также и писать ими, чтобы иметь возможность общаться со всеми немцами. Лахман подчеркивал, что этому должны учиться все, богатые и бедные, независимо от рода занятий.

Столь же необходимым для умственного образования всех классов общества Лахман считал также овладение необходимым минимумом знаний об окружающей природе и о деятельности человека. В числе сведений о природе он предлагал давать общие понятия о вещах окружающего мира и их изменении, о земле, о действии воздуха и света, о минералах и металлах, о растениях, особенно целебных и ядовитых, а также целый ряд других полезных сведений. Знакомясь с деятельностью людей, дети должны получить представление о производстве и переработке различных продуктов, особенно характерных для данной страны, об их сбыте; должны познакомиться с социальной стороной человеческой жизни (К. L. F. Lachmann, Allgemeine Ideen iiber die einer jeden besonderen Menschenklasse Deutschlands zu wunschende Ausbildung und Aufklarung, S. 71.)

Следует заметить, что первая группа требований, касающаяся овладения известным комплексом знаний о природе, выдвигалась и раньше, например, Коменским в XVII в. Филантрописты даже пытались проводить эти требования в жизнь. Что же касается второй части, относящейся к ознакомлению с трудовой и социальной стороной жизни человеческого общества, то в Германии до Лахмана эти мысли в таком широком плане еще не высказывались, и в них отчетливо видно стремление заинтересовать общество общеэкономическими и социальными проблемами, что опять же характерно для периода становления буржуазных наций.

По-новому Лахман подошел и к вопросу об обучении арифметике, знание которой также должно являться совершенно обязательным для всех людей. Конечно, арифметика в большем или меньшем объеме изучалась не только в школах XVIII в., но и в средние века, однако характер преподавания ее ни в какой степени не мог удовлетворить потребности жизни. К изучению арифметики в этот период уже не примешивалось мистическое толкование чисел, но она все еще не преподавалась как научная дисциплина. Учащиеся приобретали в школе известный механический навык совершать простейшие арифметические действия, но и один из десяти школьников не мог бы решить самой простой задачи. Выдвигая требование об усвоении всеми детьми определенного круга арифметических знаний, Лахман имел в виду, что эти знания должны быть не формальными, а само обучение должно быть максимально наглядным, опирающимся на примеры из повседневной жизни.

Исходя из того, что человек, прежде всего должен знать самого себя, Лахман считал необходимым включать в содержание общего и одинаково обязательного для всех образования, помимо всего прочего, элементарные сведения по анатомии, физиологии и диететике (науке о рациональном питании).

При рассмотрении вопроса о структуре народного образования указывалось, что в учебный план школ первой ступени Лахман включал изучение основ сельского хозяйства. Усвоение элементарных знаний о садоводстве, о ведении зернового хозяйства и т. п. он считал совершенно обязательным для представителей всех сословий и классов общества. При этом он указывал на то, что знакомство с сельским хозяйством не может и не должно ограничиваться только приобретением практических навыков и эмпирических знаний, необходимых каждому сельскому жителю, хотя для тех, кто будет заниматься ведением хозяйства уже и это является очень важным. Ознакомление с начатками теории сельского хозяйства необходимо и для тех, кто будет фактически стоять в стороне от него. В этом случае указанные знания будут расширять кругозор человека, обогащая его сведениями о производстве важнейших продуктов, столь необходимых для жизни каждого индивидуума.

Столь же обязательным вследствие своей полезности для всех слоев общества является знание законов своего отечества. С этими законами детей следует знакомить как можно раньше, причем такое ознакомление Лахман рекомендовал соединять с религиозным и нравственным воспитанием, а сами законы предлагал собрать в одну книгу для чтения, которая изучалась бы на уроках.

В отношении религиозного воспитания, которое представлялось ему необходимым для всех, Лахман придерживался точки зрения, родственной позднейшим взглядам Фридриха Адольфа Вильгельма Дистервега и Карла Фридриха Вильгельма Вандера, которые были наиболее демократическими немецкими педагогами до возникновения теории научного социализма: он выступал против догматического заучивания катехизиса, против бесконечных нападок друг на друга представителей различных вероисповеданий. По его мнению, для первоначального обучения основам религии должна быть составлена книга, содержащая перечень обязанностей каждого человека и христианина, стремящегося к благополучию. От этой книги надо переходить к популярному изложению священной истории и позитивных понятий христианства. По вопросу использования в школах библии Лахман придерживался мнения, что ее следует давать читать только продвинутым ученикам, да и то в отрывках по лютеровскому переводу. В целом же он называл библию "туманным собранием древних преданий" (К. L. F. Lachmann, Allgemeine Ideen tiber die einer jeden besondp'-pn Menschenklasse Deutschlands zu wunschende Ausbildung und Aufklarung, S. 70.).

Наконец, важной составной частью общего образования, необходимого всем сословиям, является обучение музыке. Занятия музыкой не должны преследовать каких-либо профессиональных целей, ибо музыка может сделаться профессией только для чрезвычайно одаренных, гениальных в этом отношении людей. Музыка в школе - это средство, облагораживающее человека, доставляющее ему эстетическое наслаждение, дающее возможность разумно отдыхать. Поэтому Лахман считает необходимым обучать игре на музыкальных инструментах даже детей из самых низших сословий. Формально в школах еще с эпохи средних веков практиковалось обучение пению церковных гимнов и псалмов, но значение такого пения для эстетического воспитания было совершенно ничтожным. Лахман даже утверждал, что этого пения было бы недостаточно и для людей, по своему умственному развитию стоящих на грани между человеком и животным.