7. Практическая деятельность педагогов-филантропистов

Представители филантропической педагогики не ограничивались только теоретической разработкой проблем воспитания и обучения. Их большой заслугой явилась попытка создать учебно-воспитательные учреждения нового типа и применить в них на практике методы и приемы воспитательно-образовательной работы, основанные на принципах филантропизма.

Первое учреждение такого типа было открыто И. Б. Базедовым в Дессау в 1774 г. и имело своей целью "воспитание человека и европейца" (Zweites Stuck des philanthropischen Archivs (mit einem Auszuge des ersten). Mitgeteilt von verbruderten Jugendfreunden an Vormiinder der Menschheit, besonders welche eine Schulverbesserung wunschen und beginnen, auch an Vater und Mutter, welche Kinder ins Dessauische Philanthropin senden wollen. Dessau, 1776, S. XXXIII.). Это учреждение, названное филантропином, предназначалось главным образом для детей состоятельных родителей из "образованных сословий", так как за содержание и обучение детей здесь взималась высокая плата - 200-250 талеров в год. Кроме этих основных воспитанников в возрасте от 6 до 18 лет, в филантропин принимались также дети и бедных родителей, которые содержались за счет средств благотворительности и готовились в будущем занять должность учителя в школе или воспитателя в аристократических семействах. Первая категория воспитанников носила название пансионеров, а вторая - фамулянтов. Наименее подготовленные из фамулянтов предназначались на роль слуг.

В 1775 г. в филантропине было 9 пансионеров и 6 фамулянтов. В 1776 г. количество пансионеров возросло еще на 4 человека и, кроме того, добавилось еще 4 вольнослушателя. Общее количество учащихся достигло, таким образом, 23 человек (Ibidem, SS. 4-5.).

Педагогический персонал состоял из четырех постоянных преподавателей (сам Базедов, Вольке, Симой, Швейгхойзер). Кроме того, некоторые предметы преподавали пять местных ученых.

Коренным отличием филантропина в Дессау от всех ранее существовавших в Германии учебных заведений была царившая в нем религиозная индиферентность - одинаковое отношение ко всем течениям христианства и терпимость по отношению к другим религиям. В связи с этим на всех уроках и во всех учебниках, не имеющих прямого отношения к религии, теологические вопросы совершенно не затрагивались.

Такое отношение к вопросам религии в процессе изучения наук Базедов обосновывал тем, что общечеловеческое светское воспитание и образование по своей сущности являются космополитическими, т. е. общими для всех людей, а вследствие этого и не должны быть связаны с какой-то определенной церковью и религией (Ср.: Erstes Stuck des philanthropischen Archivs, mitgeteilt von verbriiderten Jugendfreunden an Vormiinder der Menschheit, besonders welche eine Schulverbesserung wunschen und beginnen, auch an Vater und Mutter, welche Kinder ins Dessauische Philanthropin senden wollen, Dessau, 1776, S. 65.)

Курс обучения в филантропине был построен с таким расчетом, чтобы обеспечить воспитанникам подготовку, позволяющую продолжить занятия в университете. В учебный план были включены немецкий, фран-. цузский, латинский и греческий языки, философия, мораль, математика, естествознание, история, география, рисование, музыка, верховая езда; значительное время отводилось на занятия ручным трудом (Об изучаемых предметах и преподавателях филантропина подробнее сказано в Drittes Stuck des philanthropischen Archivs, worinn von dem gegenwartigen Zustande des Dessauischen Education-Institut Nachricht gegeben wird, Dessau, 1776, SS. 106-112. Там же приведен список 36 учеников с указанием их сословной принадлежности.).

В области постановки обучения главное отличие от всех других воспитательно-образовательных учреждений состояло в использовании наиболее активных методов, опирающихся на самодеятельность детей. В связи с этим огромное внимание уделялось проведению различных прогулок и экскурсий, изучению предметов и явлений реальной действительности в естественных условиях. В процессе занятий педагоги-филантрописты заботились о том, чтобы обеспечить детям по возможности максимальное удовлетворение их потребности в движении, поэтому обязательно "сидячими" были только уроки по письму, арифметике, рисованию.

Нельзя также не отметить положительной стороны деятельности филантропина в Дессау в том отношении, что здесь прилагались все усилия к последовательному проведению в жизнь одного из важнейших принципов дидактики, выдвинутого еще педагогами эпохи Возрождения: от конкретного к абстрактному, от вещи к слову. Филантрописты, будучи в значительной степени последователями Коменского, считали, что все обучение должно начинаться с ознакомления с реальными предметами, а не со словесного толкования о них.

Несомненно положительным и являющимся продолжением демократических традиций прогрессивной педагогики предыдущих эпох следует считать отсутствие в филантропине наказаний за недостаточные успехи в учебных занятиях. Преподаватели стремились не заставлять своих воспитанников заниматься науками, а пробуждали в них интерес к знаниям. До 12-летнего возраста детям даже ничего не давали для заучивания наизусть.

Определенный интерес представляет принятый в филантропине распорядок дня, соблюдение которого было строго обязательным для всех воспитанников. Время суток распределялось следующим образом: 7 часов на сон; 6 часов на принятие пищи, выполнение правил личной гигиены, развлечения; 1 час на самообслуживание; 5 часов на учебные занятия; 3 часа на танцы, музыку, верховую езду, гимнастику и т. п. и, наконец, 2 часа на физическую работу. Следует признать разумность такого режима, ибо соблюдение его позволяло осуществлять гармоническое развитие духовных и физических сил детей. Это достигалось заранее предусмотренными учебными занятиями, физическими упражнениями и трудом в различных формах.

В филантропине Базедова применялась оригинальная система поощрений и наказаний. В качестве награды использовались так называемые "поощрительные точки", которые ставились на особой доске против фамилии воспитанника. Воспитанники, получившие определенное количество таких точек, награждались или каким-либо знаком отличия, или лакомым блюдом. В последнем случае награжденный должен был приглашать к своему столу наиболее близких товарищей, которые должны были разделить с ним удовольствие. Это делалось для того, чтобы у ребенка не развивалось чувство эгоизма. Наконец, высшей формой награды ,для наиболее взрослых воспитанников считалось предоставление возможности присутствовать в комнате директора филантропина и на заседаниях педагогического совета, а иногда даже принимать участие в обсуждении тех или иных вопросов.

Наказания за какие-либо проступки нравственного порядка (нарушение правил, непослушание, плохое качество выполненной работы) были нескольких видов: уменьшение количества поощрительных точек, помещение в пустую комнату, когда в соседней играют товарищи. Конечно, с точки зрения современной педагогики' заключение провинившегося ребенка в пустую комнату является не чем иным, как прообразом карцера в школах XIX в. Однако в то время, когда повсеместно были распространены самые разнообразные телесные наказания, все формы взысканий, применявшиеся в филантропине Базедова, несомненно являлись более гуманными.

Питание воспитанников филантропина было весьма умеренным, а один раз в месяц даже устраивался особый "постный" день, когда детям давались только сухая пища и вода, помещения не топились, а спать нужно было на полу, в лучшем случае на соломе. Это делалось для того, чтобы приучать детей к различного рода лишениям, возможным в их будущей жизни. Несомненно, что такие приемы в воспитании были введены под непосредственным влиянием Локка и Руссо, взгляды которых высоко ценились педагогами-филантропистами (Условия жизни воспитанников в Дессау достаточно подробно описаны К. Шмидтом в третьем томе его "Истории педагогики".).

В 1776 г. воспитанникам филантропина был устроен публичный экзамен, на котором присутствовало свыше 100 человек посторонних лиц из различных частей Германии (Список лиц, присутствовавших на экзамене, включен в "Zweites Stuck des philanthropischen Archivs" в качестве приложения "G".). Проверка знаний воспитанников, в которой принимали участие и гости, выбиравшие отрывки для перевода и предлагавшие темы бесед по истории, показала хорошие результаты работы филантропина (Описание экзамена приводится в третьем томе "Истории педагогики" К. Шмидта.). Все воспитанники за полтора года пребывания в этом учреждении научились довольно хорошо понимать латинские тексты и латинскую речь, хотя еще и не изучали грамматики. Хорошими были их знания по истории, географии, математике. Отличительной чертой всех ответов воспитанников была осмысленность. Отказ от традиционных методов обучения привел к тому, что воспитанники свободно оперировали фактическим материалом.

Работа филантропина в Дессау была высоко оценена такими выдающимися учеными, как математик Эйлер и философ Кант, которые рекомендовали как можно шире распространять опыт Базедова и его сотрудников.

Однако следует указать и на то, что большинство руководителей учебных заведений держались противоположного мнения. Критические замечания по адресу Базедова высказывали и такие мыслители, как Гёте и Гердер. Обычно принято считать, что отрицательное отношение к Базедову со стороны большинства педагогов того времени вызывалось грубостью, резкостью самого Базедова, неуживчивостью его характера, что действительно имело место. Но главная причина, конечно, заключалась совсем не в этом, а в том, что Базедов выступил с требованием коренной перестройки всей учебно-воспитательной работы школ и показал, как это следует делать. Нежелание огромного большинства учителей отказаться от привычных взглядов и методов работы и явилось причиной, вызвавшей отрицательное к нему отношение. Такое положение усугублялось еще рационализмом Базедова во взглядах на религию.

Базедов руководил филантропином до 1778 г. После этого филантропин просуществовал еще 15 лет. Руководители его менялись очень часто, почти каждый год. Организационные неполадки и постоянный недостаток средств привели в итоге к тому, что в 1793 г. филантропин был закрыт.

Однако опыт филантропина в Дессау не пропал бесследно. По его образцу возник целый ряд воспитательно-образовательных учреждений, из которых наибольшей известностью пользовался филантропин в Шнепфентале (около г. Гота), возглавлявшийся последователем Базедова Христианом Готгильфом Зальцманом, который одно время был преподавателем в Дессау.

Учреждение Зальцмана было значительно большим по сравнению с филантропином в Дессау. Здесь работало 12 учителей и преподавалось значительно больше предметов, в числе которых можно указать на итальянский и английский языки, археологию, коммерческую математику и бухгалтерию со счетоводством. Отличительной особенностью филантропина в Шнепфентале было то, что воспитанникам предоставлялось право изучать только те предметы, которые были необходимы для их будущей профессии: можно было готовиться к поступлению в гимназию, если привлекала научная деятельность, к военной службе, торговой деятельности и т. п.

Весьма большое внимание в Шнепфентале уделялось физическому воспитанию, которое осуществлялось как путем создания хороших гигиенических условий жизни воспитанникам, так и с помощью специальных гимнастических упражнений и большого количества прогулок. При этом следует отметить, что большая заслуга в деле практической разработки вопросов физического воспитания принадлежит Гутс-Мутсу, который проработал здесь целых полстолетия.

Говоря о практической работе педагогов-филантропистов, особо следует отметить их литературную деятельность. Не ограничиваясь критикой современных им учебников для школ и литературы для детского чтения, филантрописты уделяли большое внимание созданию учебников нового типа, несколько напоминавших учебные книги Коменского, как например "Элементарная книга" Базедова. Кампе же впервые в истории немецкой литературы создал ряд книг для детского и юношеского чтения. Интересно то, что в филантропине в Дессау применялись не обычные для того времени учебники и учебные пособия, а специальные учебные книги, составленные в соответствии с принципами филантропической педагогики. Перечень этих учебных и методических пособий, состоящий из 24 названий, помещен во втором выпуске "Филантропического архива". Здесь перечисляются пособия по латинскому, французскому и немецкому языкам, по общехристианской религии, по арифметике и геометрии, по морали, методические руководства для воспитателей и родителей и т. п. (Zweites Stuck des philanthropischen Archivs (mit einem Aus-zuge des ersten). Beylage K., SS. 105-106.) Сами составители учебников главной отличительной особенностью этих книг считали то, что они не были "ни реформатскими, ни лютеранскими, ни католическими, а или абсолютно светскими, или общехристианскими" (Ibidem, S. 106.).

Из всех учебных пособий, составленных филантропистами, наибольший интерес, пожалуй, представляет "Elementarwerk" Базедова, имеющий подзаголовок: "Запас наилучших сведений для учения, обучения, повторения и размышления". К этой работе, вышедшей в 1774 г. и переизданной в 1785 г., прилагались 96 гравюр с латинским и французским текстами.

Внешне эта книга напоминала знаменитый "Orbis pictus" Коменского, цель издания ее также была близка к цели Коменского, ибо сам Базедов в предисловии к первому тому этого труда писал о своем желании "соединить в обучении юношества изучение языка с познанием вещей" (Das Basedowische Elementarwerk. Zweite Auflage. Erster Band. Zweite Vorrede, S. II.).

Весь этот капитальный труд Базедова состоит из 9 книг-частей. Первая из них посвящена общим вопросам, связанным с методикой первоначального обучения детей. Во второй рассматриваются некоторые правила поведения детей, развития их речи, указываются пути ознакомления детей с бытом окружающих. Значительная часть второй книги посвящена указаниям относительно ознакомления детей с человеком, его физической организацией, разумом, волей, аффектами и т. п.

Начиная со второй книги "Elementarwerk" содержит главным образом методические указания для воспитателей и учителей, работающих по рисункам-таблицам Базедова.

Вот, например, в какой последовательности предлагал Базедов знакомить учащихся с устройством человеческого тела:

"...5) О человеческом теле:

а) Об общем строении тела, табл. XI.

б) О питании тела, табл. XI.

в) О движении крови через сердце, табл. XI.

г) О скелете и мускулах, табл. XI.

д) О пригодности членов человеческого тела, их надежности и красоте, табл. XI.

е) О глазах, ушах и органах речи, табл. XI.

ж) О болезнях и диете, табл. XI" (Das Basedowische Elementarwerk. Erster Band, SS. 255-280.).

Третья книга этого труда - "Общеполезная логика", четвертая - "О религии", пятая - "О нравственности", шестая - "О занятиях и сословиях людей", седьмая - "Элементы исторической науки" (включая сведения по физической географии и страноведению), восьмая и девятая - "Естествоведение" (включая сведения по физике и астрономии).

Выше уже указывалось, что филантрописту Камне принадлежит заслуга создания специальной литературы для детского и юношеского чтения. Одной из первых книжек такого типа явилось издание "Робинзона Крузо" в обработке Кампе. Выбор этой книги был обусловлен в первую очередь потребностями общественного развития, спросом на инициативных, энергичных людей, создающих себе благополучие своими собственными руками. В этом отношении образцом как раз и являлся герой книги Дефо, высокую оценку которой дал еще Ж.-Ж. Руссо, рекомендовавший ее в качестве материала для первоначального чтения. Правда, от обработки Кампе книга Дефо не улучшилась, ибо Кампе дополнил ее большим количеством нравоучительных рассуждений, очень часто длинных и скучных. Однако, несмотря на это, "Робинзон Крузо" в обработке Кампе пользовался небывалым успехом, что вполне объяснимо, если вспомнить, что до него материалом для детского чтения в Германии служили главным образом тексты священного писания. Об успехе книги Кампе можно судить даже по такому факту, что с 1779 по 1850 г. вышло 42 издания этой книги.

Особое место среди литературы для детского чтения занимал ряд произведений, касавшихся полового воспитания и предназначенных отдельно для мальчиков и отдельно для девочек (J. F. Оеst, Nothige Belehrung und Warming für Junglinge und solche Knaben, die schon zu einigem Nachdenken gewohnt sind; Nothige Belehrung und Warnung für junge Madchen, zur allerfruhes-ten Bewahrung ihrer Unschuld von einer erfahrnen Jugendfreundin, "Allgemeine Revision", 6. Theil, SS. 293-506.). С точки зрения современной медицины многие положения, высказанные в этих произведениях, кажутся весьма наивными и ошибочными, но сам факт появления таких популярных произведений для юношества был, несомненно положительным явлением. Серьезное объяснение вопросов, касающихся взаимоотношения полов, продолжения рода и т. п., в период господства различного рода предрассудков и предубеждений было фактором, способствовавшим улучшению постановки воспитания молодежи на базе естественнонаучного просвещения.

Деятельность филантропистов в области развития теории и практики воспитания и обучения в Германии конца XVIII в. историками педагогики оценивается различно. Филантропистов чаще всего называют эклектиками и популяризаторами идей Ратке, Коменского, Локка и Руссо в Германии (Ср.: М. Kirchner, Die Quellen des deutschen Philanthropinis-mus. "Neue Jahrbucher für das klassische Altertum", 28. Band, 14. J'ahrgang. Leipzig und Berlin, Verlag von B. G. Teubner, 1911, S. 211.). Основной же заслугой филантропистов признается привлечение ими внимания широких кругов общества к вопросам воспитания и применение в практике воспитательно-образовательных учреждений нового типа наиболее прогрессивных педагогических идей.

Однако было бы несправедливо рассматривать педагогические воззрения филантропистов только как эклектизм в педагогике. Представители этого первого течения буржуазной педагогики в Германии не просто заимствовали отдельные идеи у различных педагогов предшествующих эпох, а творчески их перерабатывали, подвергая отдельные их положения критике. Установка на критический подход при рассмотрении взглядов таких педагогических авторитетов, как Локк и Руссо, имеется в первом томе "Allgemeine Revision", где во введении, написанном Кампе, указывалось: "Среди новейших философов, занимавшихся вопросами воспитания, Локк и Руссо без сомнения являются теми, чьи научные системы наиболее известны и чьи труды читаются больше всего. Они несомненно еще и теперь заслуживают того, чтобы их читали и изучали все те, кто думает о приобретении солидных педагогических знаний. Эти достойные мужи были нашими предшественниками. Они проложили путь, по которому мы следуем. Однако при всех их безусловных талантах они были все же людьми, как мы; могли ошибаться, как мы; действительно ошибались, как мы; и так, как потомки заметят и исправят ошибки и недостатки наших теорий, так и мы со скромной прямотой обязаны отметить то, что мы считаем ошибочным в теориях наших предшественников" (J. Н. Сampe, Vorrede, welche zugleich den Plan des Werkes enthalt, "Allgemeine Revision", I. Theil, SS. XLVIII-XLIX.).

О том, что это не было простой декларацией, свидетельствуют переводы "Мыслей о воспитании" Локк,а и "Эмиля" Руссо, включенных в "Allgemeine Revision". Работа Локка занимает весь девятый том, а "Эмиль" помещен в томах 12-15. Эти классические произведения не просто переведены и включены в упомянутое издание трудов филантропистов, но чрезвычайно подробно прокомментированы и снабжены огромным количеством подстрочных примечаний, в которых высказываются критические соображения, вскрывается ошибочность некоторых положений. Для своего времени это было действительно научное издание основополагающих педагогических сочинений, предлагаемых широкой массе читателей. Критически изучая и развивая педагогические идеи, выдвинутые мыслителями XVII-XVIII вв., филан-трописты внесли большой вклад в немецкую прогрессивную педагогику эпохи становления буржуазных общественных отношений.

Прежде всего представители филантропической педагогики выдвинули перед школой и воспитанием совершенно новую цель, которая должна была состоять в подготовке полезных членов общества, как тогда было принято говорить, могущих удовлетворить требованиям развивающихся буржуазных отношений. Новый человек эпохи восходящего развития капитализма должен был повседневно участвовать в капиталистической конкуренции, а для этого ему были необходимы и определенный минимум научных знаний, и хорошее физическое развитие.

В период формирования в Европе буржуазных наций начинают меняться и взгляды на нравственное воспитание, одной из важнейших задач которого становится воспитание патриотизма. Поэтому-то филантропизм и выдвинул перед воспитанием задачу гармонического развития человеческой личности, включая сюда воспитание умственное, физическое и нравственное.

В связи с постановкой новой цели воспитания филантрописты прилагали большие усилия для того, чтобы ликвидировать существовавший в течение многих столетий отрыв школы от жизни. Стремление сделать школу местом, где юношество готовится к жизни в обществе, к практической деятельности, заставило пересмотреть как содержание обучения, так и его методы. В учебный план общеобразовательных учебных заведений филантрописты включали значительное количество реальных предметов, вооружающих знаниями, необходимыми в практической деятельности, а преподавание старались осуществлять с помощью методов, опирающихся на принципы наглядности и активности.

Весьма большой заслугой филантропистов явилась попытка строить воспитание и обучение на основе опытного изучения детской психики. Филантрописты сделали первый шаг к научному обоснованию педагогики. Они же выдвинули требование специальной педагогической подготовки для будущих учителей.

Филантрописты первыми в Германии положили начало и специальной разработке проблем физического воспитания (Гутс-Мутс) и трудового обучения (Блаше). Точно так же филантрописты первыми из немецких педагогов начали разработку теории дошкольного воспитания, важную роль в котором они отводили игре.

Не будучи атеистами, филантрописты сыграли важную роль в борьбе против конфессиональной школы. В этом отношении они начали то, что в XIX в. продолжили Дистервег и Вандер.

Наконец, филантрописты явились создателями оригинальных воспитательно-образовательных учреждений интернатного типа, известным подражанием которым (правда, только с внешней стороны) явились так называемые "новые школы" в капиталистических странах Западной Европы в конце XIX-начале XX в.

К практическим заслугам филантропистов следует отнести создание специальной детской литературы, которая пользовалась широким распространением во многих странах Европы и вызвала многочисленные подражания.

Конечно, многое во взглядах и деятельности немецких филантропистов конца XVIII в. было ограничено социально-экономическими условиями того времени. Так, в филантропине Базедова учились дети из разных сословий и формально воспитание и обучение их было совершенно одинаковым, одинаково они питались и одевались. Однако будущее этих воспитанников было совершенно различным: детей дворян ожидала праздная жизнь, дети из буржуазных семей готовились к деятельности предпринимателей и крупных коммерсантов, а дети бедняков, в лучшем случае, должны были стать школьными учителями или даже прислугой в аристократических домах. Естественно, что такая разница в будущем жизненном пути воспитанников не могла не отражаться в учебно-воспитательной работе этого учреждения.

Не совсем правилен был и взгляд филантропистов на труд, хотя они уделяли ему большое внимание, положив начало разработке методики обучения ручному труду: большинство филантропистов видело в труде главным образом средство воспитания и образования. Ценность же обучения труду как средства подготовки к практической деятельности всеми филантропистами полностью еще осознана не была, несмотря на то что некоторые из них, как было показано выше, уже близко подошли к правильному пониманию роли ручного труда в этом отношении.

Однако отдельные недостатки не могут снизить важной роли, которую сыграл филантропизм в целом. Он действительно был наиболее прогрессивным педагогическим течением в Германии последних десятилетий XVIII в., отражавшим в теории обучения и воспитания те сдвиги, которые происходили в области экономической и социальной жизни в связи с усиливавшимся развитием капиталистических отношений.