2. Возникновение педагогики филантропизма

Развитие нового общественного класса - буржуазии - в Германии, как и в других странах Западной Европы, вызвало специфическое идейное движение - "просветительство", направленное против феодализма и особенно усилившееся во второй половине XVIII в. В Германии это движение развивалось в условиях экономической и политической отсталости всего государства в целом и слабости самой буржуазии. В связи с этим все немецкое просветительство носило гораздо более абстрактный, ограниченный характер, чем, например, во Франции или в Англии.

Однако, несмотря на экономическую отсталость и политическую раздробленность Германии, из среды молодой немецкой буржуазии выдвинулся целый ряд прогрессивных мыслителей, подвергших серьезной критике изживший себя феодализм. Эта борьба против феодализма во всех его проявлениях знаменовала собой стремление буржуазии выработать свою собственную идеологию, свое собственное мировоззрение, которые помогли, бы ей занять положение в обществе если не выше, то, по крайней мере, наряду с дворянской знатью.

Оппозиция буржуазии по отношению к феодальным порядкам, вызванная, хотя медленным, но неуклонным переходом к капиталистическому способу производства, находила отражение во всех областях жизни. Однако немецкая буржуазия того времени, в противоположность французской, была большей частью консервативной в политическом отношении, что объясняется ее слабостью как общественного класса и зависимостью от аристократии. Ее борьба за эмансипацию ограничивалась главным образом стремлением к уничтожению сословного неравенства, к уравнению в правах "деятельной" буржуазии с "бездельничающими" дворянами (Ср.: G. Ulbricht, Die "Allgemein Revision" - eine fortschrittliche bürgerliche pädagogische Kampfschrift am Ende des 18. Jahrhunderts. In: Beiträge zur Geschichte der Erziehung. Robert Altzum 50. Geburtstag. Berlin, Volk und Wissen volkseigener Verlag, 1955, SS. 35-36.).

Ограниченность мышления немецкой буржуазии проявлялась очень ярко в том, что, осознавая необходимость изменения существующих общественных отношений, большая часть идеологов нового класса представляла себе эти изменения возможными без революции, путем реформ сверху, путем просвещения.

Идеологи передовой части немецкой буржуазии полагали, что главной причиной всех социальных несправедливостей является невежество самих людей. Поэтому для уничтожения общественного зла они считали необходимым в первую очередь изменить содержание и характер воспитания и обучения, что должно было, по их мнению, привести к изменению отношений между людьми, к изменению самих людей.

Таким образом, вместо требования полного уничтожения феодализма идеологи молодой немецкой буржуазии выдвинули идею духовного освобождения людей, которым в будущем предстоит реформировать общественные отношения.

Один из наиболее видных идеологов немецкой буржуазии второй половины XVIII в. Эрнст Христиан Трапп писал: "Пусть же столь счастливо подготовленное улучшение школ перестанет быть только сладким сном друзей человечества и превратится в источник счастья во всех странах и мира на земле, содействуя развитию всех наук и искусств. Пусть же это будет действительностью, которая превратит землю в рай" (Е. Сhr. Тrapp, Unterredung mit der Jugend. Hamburg und Kiel, 1775, S. 14.). Нетрудно заметить, что эта точка зрения в известной степени напоминает взгляды французских просветителей XVIII в., оказавших определенное влияние на формировавшуюся в то время идеологию немецкой буржуазии.

К концу XVIII столетия в Германии появилась целая плеяда так называемых "новых воспитателей", которые пытались на практике осуществить "революцию в педагогике", о необходимости которой писал Кант. Их заслугой явилось создание школ нового типа, изменение содержания и методов обучения и воспитания детей.

Из числа "новых воспитателей" наиболее выдающееся место в истории немецкого Просвещения занимают представители педагогического течения, получившего название филантропизма (от греческого рhileo - люблю и anthropos -человек) и оказавшего влияние на развитие теории и практики воспитания во многих странах.

Буржуазные историки педагогики обычно рассматривают филантропизм как перенесение на немецкую почву или идей Ж. Ж. Руссо и других французских просветителей, или учения англичанина Д. Локка (Ср.: История педагогики Карла Шмидта, изложенная во всемирно-историческом развитии и в органической связи с культурной жизнью народов, т. 3, Пер. Э. Циммермана, изд. 3, доп. и испр. Вихардом Ланге, М., изд. К. Т. Солдатенкова, 1880, стр. 567; Т. Циглер, История педагогики, стр. 273 и далее.). Было бы, конечно, неправильно отрицать наличие сильного влияния Руссо и других французских просветителей XVIII в. на развитие прогрессивных педагогических воззрений не только в Германии, но и в большинстве стран Старого и Нового Света. Воздействие взглядов Руссо и его соратников по борьбе против феодальной идеологии на умы передовой части современного им общества было очень сильным, но нам представляется неправильным утверждение, что эти взгляды просто переносились в другие страны, в частности в Германию. В действительности филантропизм и все немецкое Просвещение возникли в результате сдвигов в экономической жизни общества и являлись выражением потребностей общественного развития самой Германии.

То, что филантрописты уделяли большое внимание педагогическим мыслям Локка и Руссо, не было случайным. Локк, будучи идеологом молодой английской буржуазии XVII в., поставил своей задачей разработать такую систему воспитания и обучения, которая позволила бы подготовить молодого человека из. среды буржуазии и обуржуазившейся аристократии к успешной практической деятельности. Аналогичные задачи встали и перед новыми, буржуазными педагогами в Германии в конце XVIII в. Естественно, что представители новой педагогики обратили свое внимание на то, что в этой об ласти было уже сделано их предшественниками, в частности Локком и Руссо.

Нельзя также не отметить, что филантрописты характером своей деятельности значительно отличались от Руссо. В противоположность последнему, который отстаивал права детей только в своих произведениях, педагоги-филантрописты занимались и практическими вопросами организации воспитания и обучения детей в специально созданных воспитательно-образовательных учреждениях.

Основателем педагогического течения филантропизма справедливо считают Иоганна Бернгарда Базедова (1724-1790). Вместе с ним в деле развития прогрессивной немецкой педагогики много сделали Христиан Готтгильф Зальцман (1744-1811), Иоахим Генрих Кампе (1746-1818), Эрнст Христиан Трапп (1745-1818), Карл Фридрих Барт (1741 -1791), Иоганн Штуве (1752-М793), Петер Виллауме (1746-1806) и целый ряд других теоретиков и практиков педагогики.

В своих теоретических работах и практической деятельности филантрописты исходили из того, что улучшение условий жизни людей невозможно без предварительного улучшения постановки работы в воспитательно-образовательных учреждениях. Мало этого, филантрописты не без основания полагали, что из числа существовавших тогда школ ни одну нельзя рассматривать в качестве образца, ибо ни одна из них не отвечает потребностям развития общества. Основываясь на этом, педагоги - филантрописты пришли к выводу, что нужно заново создавать всю систему воспитания и образования, открывая школы нового типа, в которых работали бы новые учителя.

"Новые воспитатели" выступили против основных принципов традиционной педагогики и подвергли уничтожающей критике построенную на этих принципах школьную систему.

Критика существующего воспитания и обучения велась филантропистами в основном в двух планах.

В отношении обучения главный порок филантрописты видели в том, что в школах детей заставляли заучивать непонятные слова. Преподавание в большинстве случаев носило такой же характер, как и в средние века: древние языки рассматривались не как средство овладения знаниями, а как самоцель; содержание учебных предметов было совершенно оторвано от потребностей реальной жизни и не готовило учащихся к практической деятельности. Большой помехой в деле обучения филантрописты считали также отсутствие продуманной системы учебников и пренебрежение делом подготовки учителей, которые, как правило, не имели ни достаточных знаний, ни практических навыков педагогической работы.

Касаясь вопросов воспитания, представители филантропической педагогики в качестве его основного порока отмечали отсутствие разумного начала и жестокость по отношению к детям. Воспитание, по их мнению, часто не достигает желаемой цели потому, что оно пронизано духом религиозной нетерпимости, как это было, например, в школах пиетистов.

Самое главное, что не удовлетворяло филантропистов как выразителей потребностей молодой буржуазии в области воспитания и обучения,- это отрыв школы от нужд практической жизни, в которую должны вступать молодые поколения. Школа, пронизанная духом догматической религии, старалась внушить детям презрение к земной жизни, готовя их к вечному существованию в потустороннем мире. Такая установка школы, характерная для эпохи феодализма, естественно, не могла удовлетворить прогрессивный в то время класс молодой буржуазии, обладавшей глубоким и достаточно обоснованным оптимизмом, присущим тем классам, которые приходят на смену умирающим.

Основной принцип, на котором строилась вся филантропическая педагогика, наиболее ярко сформулирован Базедовым: "Природа! Школа! Жизнь! - писал он.- Если между ними тремя царят дружба и согласие, то человек становится тем, чем он должен быть, но не может стать сразу: веселым в детстве, бодрым и любознательным в юности, удовлетворенным и полезным во взрослом состоянии. Однако если природу изгоняют из школы, а в жизни надсмехаются над школой, то человек вырастает тройным уродом: три головы, шесть рук, и все они в беспрерывной ссоре" (Joh. Bernh. Basedow, Für Cosmopoliten etwas zu lessen zu denken und zu thun . In Ansehung eines in Anhalt - Dessau errichteten Philanthropins oder padagogischen Seminars von ganz neuer Art, die schon seyn sollte. Leipzig, 1775, S. 15.).

Стремление связать школу, с одной стороны, с природой, а с другой - с жизнью, сделать обучение радостным, готовить из детей полезных граждан своего отечества, деятельных и любящих жизнь людей,- вот что характеризует педагогические идеалы филантропизма.

В многочисленных трудах филантропистов содержится не только обстоятельная критика современной им школы и педагогики, что важно уже само по себе, но излагается также целая система нового, разумного с точки зрения филантропизма воспитания и обучения детей.

Цель этого воспитания в самом общем виде сформулирована Базедовым так: "Главная цель воспитания должна состоять в том, чтобы подготовить детей к общеполезной, патриотической и счастливой жизни. Наоборот, важное звание, богатый доход, ученость, ловкость движений и приятные манеры - все это такие преимущества, о приобретении которых детьми следует заботиться только при том условии, если не будет нанесен вред главной цели" (J. B. Bassedow, Ausgewahlte Schriften. Mit Bassedow's Biographie, Einleitung und Anmerkungen herausgegeben von Dr. Hugo Göring. Verblag von Hermann Beyer und Sohne, Lfngensalze, 1880, S. 42.).

Пути и средства достижения этой главной цели воспитания были конкретизированы и более подробно раскрыты во многих книгах и статьях как самого Базедова, так и его многочисленных последователей. Значительная часть этих работ была включена в капитальное шестнадцатитомное издание под общим названием "Allgemeine Revision des gesamten Schul - und Erziehungswesens von einer Gesellschaft praktischer Erzieher" (В дальнейшем это издание для краткости мы будем называть просто "Allgemeine Revision".- А. П.) (1785- 1792)-"Всеобщий пересмотр всего школьного и воспитательного дела обществом педагогов-практиков".

Этот многотомный труд явился как бы педагогической энциклопедией немецкого Просвещения, где были в известной системе изложены воззрения молодой не; мецкой буржуазии конца XVIII в. на воспитание и обучение детей. При подготовке его филантрописты ставили своей целью отобрать из всей огромной литературы по вопросам воспитания только самое полезное и необходимое как для учителей, так и для родителей.

Не останавливаясь подробно на общей характеристике этого монументального памятника немецкой педагогики конца XVIII в. (Интересующихся отошлем к работе: G. Ulbricht, Die "Allgemein Revision" - eine fortschrittliche burgerliche pädagogische Kampfschrift am Ende des 18. Jahrhunderts. In: Beitrage zur Geschichte der Erziehung. Robert Alt zum 50. Geburtstag. Berlin, Volk und Wissen volkseigener Verlag, 1955, 55. 33-70.), представляется, однако, целесообразным привести перечень всех работ, вошедших во все 16 томов. Это поможет яснее представить себе круг проблем, волновавших передовую педагогическую общественность Германии того времени.

Том 1.

И. Г. Кампе, Предисловие, которое одновременно содержит план всего труда; стр. I-LХХХХIV;

К. Барт, О цели воспитания вообще, стр. 1 -121";

И. Г. Кампе, О необходимости хорошего воспитания ребенка родителями до и после его рождения, стр. 125-232;

И. Штуве, Самые общие принципы воспитания, выведенные из надлежащего знания человека с учетом его назначения, его телесной и духовной природы в их внутренней взаимосвязи, его способности к счастью, стр. 233-382;

И. Штуве, Общие принципы физического воспитания, стр. 383-462.

Том 2.

И. Г. Кампе, О самом раннем воспитании детей на первом и втором году их жизни, стр. 1-296;

П. Виллауме, Об отношении к первым шалостям детей, стр. 297-616.

Том 3.

И. X. Унцер, Диететика беременных, стр. 1-76;

К. Ф. Уден, Диететика кормящих, 77-291;

И. Г. Кампе, О необходимости сохранять равновесие между человеческими силами. Особое предостережение от распространенной ошибки, заключающейся в перенапряжении чувств (детей.- А. П.), стр. 291-434;

П. Виллауме, Нужно ли при воспитании приносить в жертву приспособленности человека к жизни (Brauchbarkeit) его совершенство, а если нужно, то какой степени? стр. 435-616.

Том 4.

П. Виллауме, Общая теория о том, как следует с помощью воспитания пробуждать, укреплять и направлять хорошие склонности и привычки, стр. 1-604.

Том 5.

И. Г. Кампе, О большом вреде слишком раннего развития детей, стр. 1 -160;

П. Виллауме, Трактат по вопросу о том, как достичь послушания детей, из которых впоследствии вырастут уступчивые люди, не делая их в то же время безвольными, или как развивать волю без своеволия, стр. 161-277;

П. Виллауме, О склонностях, которые нужно подавлять или, по крайней мере, ослаблять, стр. 275-730.

Том 6.

И. Ф. Ест, Попытка ответить на педагогический вопрос: каким образом можно уберечь детей и молодых людей от опустошающих тело и душу пороков разврата или, если дети ими уже заражены, как их излечить от этого, стр. 1-286;

И. Ф. Ее т, Опыт наставления юношам и девушкам о вреде пороков, вытекающих из нарушения целомудренности, с кратким изложением учения о продолжении рода, стр. 287-609.

Том 7.

П. Виллауме, О пороках разврата в молодости, стр. 1-384. Примечания, стр. 385-535.

Том 8.

Э. X. Трапп, Об обучении вообще. Цель и предметы обучения для различных сословий. Можно ли обучение сделать более легким и приятным, а если можно, то в какой мере? Общие методы и принципы (обучения.- Л. П.), стр. 1-210;

П. Виллауме, О развитии тела, принимая во внимание совершенство и счастье человека или о физическом воспитании, стр. 211-492.

Том 9.

Джон Локк, Руководство по воспитанию (Мысли о воспитании.- Л. П.), стр. 1-612. (С большим количеством примечаний педагогов- филантропистов.- А. П.)

Том 10.

Ф. А. Кроме, О подготовке домашних учителей" стр. 1 - 162;

И. Штуве, О необходимости как можно раньше приучать детей к живому и наглядному познанию и о том, как это делать, стр. 163-444;

И. Г. К а м п е, О целесообразности и нецелесообразности в наградах и наказаниях, стр. 445-568;

П. Виллауме, О показной нравственности детей, стр. 569-640.

Том 11.

Э. X. Трапп, Об обучении языкам, стр. 1-524.

Тома 12-15.

Ж.-Ж- Руссо, Эмиль или о воспитании. (С огромным количеством примечаний Кампе, Резевица, Штуве, Виллауме и других филантропистов. Общий объем всех четырех томов вместе с примечаниями составляет около 2000 стр.-Л. Я.)

Том 16.

Э. X. Трапп, О необходимости (открытия.- Л. П.) общественных школ и об их отношении к государству и церкви, стр. 1-232;

Указатель (ко всем 16 томам.-Л. П.), стр. 233- 328 (Издание "Allgemein Revision" распространялось по подписке. В числе подписчиков были представители большинства стран Европы. В книгохранилищах Москвы, как нам известно, хранятся два экземпляра этого сочинения. Один из них хранится в библиотеке им. В. И. Ленина, а другой - в библиотеке Московского государственного университета.).

В первом томе "Allgemein Revision" имеются две содержательные работы, посвященные рассмотрению общих вопросов воспитания: "О цели воспитания вообще", написанная Бартом, и "Самые общие принципы воспитания...", принадлежащая перу Штуве (Bahrt, Ueber den Zweck der Erziehung uberhauot, SS. 1-24; Stuve, Allgemeinste Grundsatze der Erziehung, hergeleitet au eine richtigen Kenntnis des Menschen in Rucksicht auf seine Bestimmung, Seine korperliche und geistige Natur und deren innigste Verbindung, seine Fahigkeit zur Gluckseligkeit und seine Bestimmung, SS. 233-382.).

В своей работе Барт указывает, прежде всего на то, что воспитание необходимо каждому человеку, так как оно помогает вырабатывать представления на основе чувственных восприятий и делать выводы, опираясь на разум. Человек, не получивший правильного воспитания и образования, не прошедший систематического курса обучения, очень часто обобщает свои ошибочные наблюдения, отрицательный опыт и в результате приходит к ложным выводам. Это положение Барта, уточняющее и конкретизирующее общую формулировку Базедова, в известной мере сохранило свою справедливость и до настоящего времени, а в эпоху борьбы против догматизма и схоластики старой школы и становления новой школы это требование было весьма прогрессивным.

Интересные высказывания филантропистов по вопросу о цели воспитания встречаются в многочисленных примечаниях к переводам "Мыслей о воспитании" Локка и "Эмиля или о воспитании" Руссо, которые были включены в "Allgemein Revision".

По мнению Руссо, воспитатель поставлен перед альтернативой: формировать или человека, или гражданина. Достижение обеих этих целей одновременно представлялось Руссо невозможным. (Правда, впоследствии в работе "Замечания об управлении Польшей" Руссо несколько изменил первоначальную точку зрения. Филантрописты же рассматривали только педагогические мысли Руссо, высказанные им в "Эмиле".) Ошибочность первоначального утверждения Руссо вытекала из противопоставления им потребностей индивидуума потребностям общества. Сам Руссо выступал решительным сторонником воспитания естественного человека.

Представители филантропической педагогики были совершенно несогласны с такой постановкой вопроса. Они не только выступили против недооценки роли человеческого общества в воспитании, что наблюдалось у Руссо, но и видели существенный недостаток воспитания Эмиля именно в том, что общество в этом воспитании не принимает ни прямого, ни косвенного участия. По мнению самих филантропистов, человек предназначен для жизни в обществе других людей и многим обязан этому обществу ("Allgemein Revision", 12. Theil, S. 206.). Пренебрежение требованиями общества в процессе воспитания отрицательно влияет на формирование нравственного облика человека (Ibidem, S. 450 ff.).

Филантрописты, за исключением, пожалуй, одного Виллауме, стояли на той точке зрения, что идеалом воспитания является подготовка человека, полезного для общества, умеющего в то же время достигать и личного счастья. Этот идеал они считали достижимым (Ср.: "Allgemein Revision", 13. Theil, S. 167.).

Конечно, нужно иметь в виду, что в данном случае речь идет только о принципиальной возможности осуществить такое единство задач воспитания. Естественно, что в условиях Германии XVIII столетия о каком-либо сочетании личного и общественного счастья не могло быть и речи. Но во всяком случае неоспоримо ценным в этих высказываниях филантропистов является то, что воспитание они рассматривали как средство подготовки подрастающего поколения к жизни в обществе, а влияние общества считали важным фактором воспитания. Именно важность влияния общества для развития человеческого индивидуума и побудила филантропистов выступить против "естественного" человека Руссо. Филан-тропистам этот "естественный" человек представлялся просто дикарем, лишенным возможности приобщиться к достижениям человеческой культуры (R. Wothge, Der Kommentar zu Rousseus "Emil" in Campes Revisionswerk. "Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin - Luther - Universitat Halle - Wittenberg" , 1954/55, Heft 2, SS. 485-491.).

Считая, что только благодаря воздействию общества природа человека может достичь наиболее полного развития, филантрописты допускали возможность некоторого ограничения прав индивидуума: "... если иногда общество отнимает у человека силы или ограничивает круг его деятельности, то зато оно дает ему часто силы благодаря образованию, вспомогательным средствам, инструментам, общественным связям и т. п." ("Allgemeine Revision", 12. Theil, S. 314.).

В работе Штуве "Самые общие принципы воспитания..." содержится ряд интересных и ценных мыслей о необходимых предпосылках эффективного воспитания. Штуве исходит из того, что каждый воспитатель должен знать природу человека.

Это стремление разобраться в сущности человеческой природы и раскрыть ее тайну было характерным для всей философии и педагогики эпохи Просвещения. Да это и вполне понятно, если иметь в виду убежденность просветителей в непосредственной зависимости всех пороков общества от человеческого невежества. Для того чтобы устранить общественное зло, они считали необходимым правильно организовать воспитание подрастающих поколений, а для того чтобы это можно было сделать, нужно было предварительно подвергнуть тщательному изучению природу человека. Высказывания филантропистов по этому вопросу служат одним из свидетельств того, что на развитие прогрессивной буржуазной педагогики в Германии конца XVIII столетия определенное положительное влияние оказали воззрения французских философов-просветителей, возглавивших все движение просветительства вообще.

Заслугой Штуве является то, что он не только поставил перед немецкими педагогами задачу изучения человеческой природы, но и сделал попытку указать пути, по которым это изучение должно было идти. "Знать человека,- говорит Штуве,- это значит понимать его физическую и духовную организацию, его силы" (Stuve, Allgemeinste Grundsatze der Erziehung... "AllgemeiHe Revision", erster Theil, S. 236.). Помимо того, воспитатель должен еще обязательно уяснить себе, в каком взаимоотношении находятся душа и тело человека, его физические и умственные силы. В этом большую помощь учителю, по мнению Штуве, могла оказать эмпирическая психология, получившая к концу XVIII в. довольно значительное развитие. Для разработки эмпирической психологии много сделали такие крупные философы, как Хр. Вольф и Г. В. Лейбниц. Вольф различал два вида психологии - рациональную и эмпирическую. Задачей эмпирической психологии он считал изучение внешних проявлений духовной жизни человека. И Вольф, и Лейбниц занимались вопросом о природе человеческих ощущений и восприятий, побуждений и склонностей, интересовались законами мышления.

Прогрессивные немецкие педагоги конца XVIII столетия - Базедов, Кампе, Трапп, Резевиц и др.- пытались применить к педагогике общие принципы, выводимые эмпирической психологией. Используя данные общей психологии, они старались таким путем обосновать принципы обучения и воспитания. Будучи новой для немецкой педагогики, эта попытка обоснования основных положений теории воспитания данными психологии встречалась раньше у таких классиков, как Локк и Руссо. Однако Штуве в этом отношении пошел дальше их. Он полагал, что для педагога недостаточно простого использования данных, полученных психологией при изучении природы человека. Штуве считал, что каждый учитель-практик и педагог-теоретик должен изучать психическую жизнь человека и использовать в своей деятельности результаты этого изучения.

Очень важной, не утратившей своей ценности и до настоящего времени является мысль Штуве о том, что для изучения психической жизни человека важную роль играет тщательный анализ лучших произведений мировой классической литературы. Он указывает, что в произведениях Гомера, Шекспира,. Сервантеса и других классиков дается глубоко верное изображение человеческих характеров. Читая такие книги, можно узнать, что люди чувствовали и как они действовали в различные исторические эпохи, при различных обстоятельствах. Справедливость этой мысли Штуве подтверждается тем, что и в настоящее время произведения художественной литературы, особенно написанные зрелыми мастерами, привлекают пристальное внимание психологов, являясь объектом серьезного их изучения.

Следует отметить, что из упомянутых путей изучения человеческой природы - использование данных эмпирической психологии, личное изучение психики человека и ознакомление с художественной литературой - Штуве отводил главное место тщательным и систематическим наблюдениям за всеми проявлениями душевной жизни человека. Он считал, что такие наблюдения повседневно должны вестись каждым педагогом. "За людьми следует наблюдать в различных условиях и при различных обстоятельствах,- писал он,- умея объективно оценивать их характер и их поступки... Нужно знать различные виды деятельности, ремесла, производства, искусства, науки, хотя бы настолько, чтобы оценить по достоинству необходимые для них таланты и умения и вытекающие из них заслуги перед человеческим обществом" (Stuve, AHgemeinste Grundsatze der Erziehung... "Allgemeine Revision", I. Theil, S. 246.).

Выявить, определить те качества человеческой личности, которые являются для общества ценными, можно только в процессе изучения характера, поступков, всей деятельности человека, а отнюдь не умозрительным путем (Ср.: G. Ulbricht, Die "Allgemeine Revision" - eine fort-schrittliche burgerliche pädagogische Kampfschrift am Ende des 18. Jahrhunderts. In: Beitrage zur Geschichte der Erziehung, S. 52.). "Насколько мало простое знание правил и общей теории делает знатока и мастера в области какого-либо искусства, настолько же мало, еще меньше, делает знатоком человеческой души одно только теоретическое изучение психологии",- говорил Штуве (Stuve, AHgemeinste Grudsatze der Erziehung... "Allgemeine Revision", I. Theil, S. 243.). Нельзя не согласиться с правильностью этой мысли.

Следствием внимательного наблюдения за психической жизнью детей явился новый подход к рассмотрению основных проблем воспитания во всех воспитательно-образовательных учреждениях, в которых работали педагоги- филантрописты. В частности, одним из весьма ценных результатов изучения возрастных особенностей детей было установление важной роли игры в жизни ребенка. Благодаря этому в воспитательных учреждениях филантропистов игра нашла такое широкое применение, которого она до того времени никогда и нигде не получала. Для Германии это было особенно важно, так как занимавшая господствующее положение пиетистская педагогика стремилась изгонять из жизни детей, как и взрослых, все радостное, все веселое, превращая школы в подобие молитвенных домов. Нельзя не отметить также и того, что изменение отношения к детским играм сыграло большую роль в деле развития дошкольной педагогики в Германии, основы которой также были заложены филантропистами.