Михаил Михайлович Снегирев (1760-1820)

Воспитанник Московского университета, после окончания которого преподавал в нем философию, логику. Будучи экстраординарным (сверхштатным) профессором, читал публичные лекции, выступал с речами на торжественных собраниях. Большое значение придавал нравственному воспитанию молодежи. Для педагогов интерес представляет его речь «Слово о пользе нравственного просвещения», в которой М. М. Снегирев развивает мысль о том, что усвоение науки даст хорошие плоды, если юноша вместе с ней усваивает и нравственные нормы поведения.

Сведений о жизни и деятельности М. М. Снегирева сохранилось очень мало. Известно, что родился он в Александровской слободе (с 1778 г.- г. Александров). Первоначальное воспитание и образование получил в Троице-Сергиевой лавре. Как лучший ученик был отправлен учиться-в Московский университет, после окончания которого работал в Благородном пансионе университета. С 1817 г. заведовал кафедрой естественного, политического и народного права. По политическим убеждениям - монархист, сторонник просвещенного абсолютизма.

Из речи «Слово о пользе нравственного просвещения»

(Печатается по изданию: Снегирев М. М. Слово о пользе нравственного просвещения. М., 1797.

В советской историко-педагогической литературе публикуется впервые. В речи, произнесенной профессором М. М. Снегиревым на торжественном собрании Московского университета 30 июня 1797 г., автор придает большое значение нравственному воспитанию, считает, что учение, овладение науками должно идти параллельно с нравственным воспитанием. М. М. Снегирев считал, что нравственность сама по себе способна усовершенствовать человека и общество. )

...Все науки, взятые в общей связи, не что иное суть, как усовершенствование человека, составляющее истинное его благополучие. Но если представить каждую из них особенно, рассмотреть предметы, кои столь многочисленны, столь почти необъемлемы, и сравнить их с возрастом людей, состоянием, способностями и с краткою их жизнию, то надлежит, кажется, сделать разумный выбор, сообразно с тем званием, к которому кто определен, с главной целью его учения и с тем добрым употреблением, которое он делать должен из своих знаний. Не всякий может присвоить себе право называться поли-гистором (Человек, изучивший несколько наук, владеющий несколькими языками.), не все могут успеть во всех частях учености, которая есть древо, ежегодно произращающее новые отрасли, новые ветви, новые плоды; но каждому нужно избирать те науки, которые делают человека полезным себе и другим; а потому было бы неблагоразумно посвящать себя учению, противному главной науке или препятствующему достигнуть совершенства или, по крайней мере, получить желаемые успехи. Все познания нельзя назвать достаточными, когда не имеют предметом ни собственного, ни других благополучия. Быть полезным обществу заслугами, или произведениями ума, или важными открытиями, или дружеским наставлением, или распространением просвещения есть благородная цель всех познаний, без которой они мертвы. Не меньше должно быть благородно и полезно употребление сведений, а иначе они будут горящим пламенником в руках губителя человечества. Во всякой науке есть некоторые или многие истины, есть и в человеке натуральное желание познать истину; и для сего всякий с удовольствием посвящает себя наукам, но без руководителя посвящает себя не соответствующим состоянию, не соразмерным со способностями или тем, которые оставляют одно слабое удовольствие, одни слабые выгоды. Дух протекших веков предпочитал, и нынешнего века предпочитает, нужное полезному и приятному. Должно возвысить силы разума; по необходимости паче всего образовать сердце и нравы. На сем-то соединенном просвещении основывается чистое, истинное нравоучение. Оно предписывает правила, как все обработанные душевные способности соображать с первоначальным нравственным законом человека, напоминающим главную цель его бытия, к которой он должен направлять все свои дарования. Но как разум почитается вождем нашей воли, то надобно, чтоб он утвержден был на истинных основаниях во всяком роде знаний. Особливо когда правила добродетели и мудрости глубоко будут впечатлены в уме и когда он сперва надлежащим образом приготовлен будет к принятию лучших понятий, тогда не так трудно уже обогатить его другими полезными науками, и тем еще удобнее, что он не склонен к ложным и пагубным впечатлениям. То же самое можно сказать и о сердце, напоенном сладостными истинами нравоучения; оно более способствует к просвещению, нежели пылкие дарования без сердечной доброты. Пусть разум столько будет усовершенствован теоретическими знаниями, что дойдет до самых тонкостей; пусть проницает во внутренность и связь существ; пусть рассматривает небесные тела, их огромность, течение и порядок, однако исполнится ли душа его священного благоговения к зиждителю миров, когда сердце хладные имеет чувствования? Ум, оживотворяемый и возбуждаемый при всех размышлениях своих благоговейными ощущениями сердца, воспевает высочайшее существо, деяния героев, благотворителей человечества, живописует достоинства добродетели, обличает пороки, разливает в нравах кротость, повсюду распространяет знание, с доброжелательством наставляет современников и наставлять будет потомков. Кто ж влагает в сердце такое расположение? Природа, изящество и нравоучение. Итак, лучше, кажется, надобно стараться о том просвещении, какое доставляет нравоучение, нежели возноситься ученостию на идеальные высоты бесплодных умозрений. Самые древние, не только христианские, но и языческие, философы уважали нравственное учение...

...Из сего следует, что оно есть важная наука, свет, озаряющий разум, действительный пламень, оживотворяющий сердце, огнь, одушевляющий добродетельные побуждения; словом, оно есть знание нашей жизни, нашего счастия. Сколь непростительно для учащегося, приготовляющего себя на службу отечеству, не стараться образовать себя нравственностию, если она полагает твердое основание справедливости и, если можно сказать, всех нравственных добродетелей, яко надежных пособий для вступления в свет с честию, для снискания себе доброго гражданина...