Ипполит Федорович Богданович (1743-1803)

Ипполит Федорович Богданов

Известный писатель, поэт, сторонник передовых идей французского просветительства. Родился в семье бедного дворянина, в местечке Переволчная Полтавской губернии. Учился в Москве в юстицколлегии, сильно нуждался. Был замечен директором Московского университета поэтом М. М. Херасковым, который помог Богдановичу поступить в университет и всячески поддерживал его. С 1761 г. находился на службе при университете. Активно сотрудничал в журнале М. М. Хераскова «Полезное увеселение» (1760 - 1762), позднее - в журналах «Вечера», «Собеседник любителей российского слова», журнал «Зеркало света», редактировал правительственную газету «Санкт-Петербургские ведомости».

Издавал собственный журнал «Невинное упражнение».

В этих журналах И. Ф. Богданович помещал свои поэтические произведения. Наиболее значительное из них - поэма «Душенька» (1778, полн. изд. - 1783), написанная стихами, как вольное переложение романа Ж. Лафонтена (Лафонтен Жан де (1621 - 1695) - французский писатель. В своих баснях предстает как мыслитель и сатирик, опирающийся на народную мудрость и фольклор. Традиции Лафонтена использовал И. А. Крылов.) «Любовь Психеи и Купидона» (1669). С философской и педагогической точки зрения представляет интерес дидактическая поэма «Сугубое блаженство», где воспевается свободолюбие, братство.

В его журнале «Невинное упражнение» систематически публиковались переводы Вольтера, Гельвеция.

После Пугачевского восстания социальные мотивы творчества у Богдановича затихают. Это видно и по сборнику «Русские пословицы» (1785), в котором автор даже фольклор стремится подчинить духу самодержавного патриотизма. Однако было бы неверно сборник «Русские пословицы» трактовать лишь с отрицательной стороны.

Разделы «Доброе воспитание», «Учение, знание, искусство, добрый вкус» - классический образец народной педагогики. Весьма интересна работа Богдановича «Таблица для детей...», где изложены правила поведения юношества, методы и приемы разъяснения этих правил.

По убеждениям И. Ф. Богданович - монархист. Вся его государственная служба и в России, и за ее пределами в качестве секретаря русского посольства в Дрездене - служение монарху.

Однако его поэтическое творчество, трактат о воспитании детей, дидактическая поэма «Сугубое блаженство» - результат прогрессивной просветительской деятельности автора второй половины XVIII столетия. Этим дорог и ценен нам «весьма удивительный» (по мнению Н. М. Карамзина) И. Ф. Богданович.

Таблица для детей, служащая к познанию главных добродетелей, их неправильного употребления, противодействующих им пороков и нужных правил к сохранению добродетелей (в сокращении)

(Печатается по изданию: Богданович И. Ф. Соч., т. 1. СПб., 1848. В данной работе И. Ф. Богданович изложил своего рода моральный кодекс поведения добропорядочного юноши, любящего труд, стремящегося к нравственному совершенствованию; показаны пути этого совершенствования. )

БЛАГОВЕРИЕ

Благоверие производит наилучшее нравов согласие; им утверждается благосостояние и спокойствие. Благоверие, единому разумному созданию свойственное, есть то, без чего мы не могли бы к совершенному благу приблизиться и без чего самая ничтожность была бы концом всех наших дарований и добродетелей, каковыми наиболее отличаемся.

НЕПРАВИЛЬНОЕ УПОТРЕБЛЕНИЕ

Легковерие, или нерассудная вера, часто принимает на себя вид святости. Внешности суеверия и легковерия часто ослепляют ум людей неведущих. В действиях своих она притворству подобится, хотя разделяется с ним, потому что притворство есть вольнотворимое; суеверие же и легковерие слепо покоряют волю и суть невольно творимые. Суеверие и легковерие исправляются; притворство же приближается к наказанию и обыкновенно производит от себя отвращение. Притворство благоверия получило себе особое название, то есть ханжество и святотатство; подверженные же сему пороку потому слывут ханжи и святотатцы.

ПОРОК, ПРОТИВОДЕЙСТВУЮЩИЙ БЛАГОВЕРИЮ

Неверие есть несчастное заблуждение и во многих производит опасное свойство разума... Священное писание называет таковых нечестивыми; ибо люди, всякую веру отметающие, часто бывают наклонны не признавать ни бога, ни закона, ни благотворения; следственно, уничтожают высшие степени чести разумного создания...

ПРАВИЛО

Благоверие соединяет с собою совершенную чистоту совести, не попускающую не только к данным, но ниже к словам и помышлениям богопротивным. Добродетель сия совокупляет божество с человечеством толь близким и толь утешительным для нас образом, что отдаление от оной никакими другими приобретениями благ не заменяется.

ЛЮБОВЬ

Любовь, в прямом ее разумении, есть та добродетель, к которой сама природа убедительным образом нас призывает... В общежитии любовь имеет столько разнообразных действий и столь разных именований, сколько могут быть различны, в разных отношениях, чувствия человека благовоспитанного. Наиболее отличается она в следующих действиях: ...относительно к родителям, она есть крайняя степень почтительного уважения; относительно к благотворительным, она есть чувствование справедливой обязанности, показующей несомненную мету взаимных наших добротворений; относительно к союзу между двумя полами, она есть высочайшая степень взаимной приверженности; относительно к детям, она есть ближайшая и надежнейшая мета всегдашних в жизни попечений и устроений; относительно... к отечеству, она есть охотное собственностей жертвование, если долг службы того востребует; относительно к человечеству, она есть доброхотство и добротворение всюду, где только можем мы ко благу способствовать.

НЕПРАВИЛЬНОЕ УПОТРЕБЛЕНИЕ

Любовь безрассудная может вовлечь нас во все пороки, так как любовь благорассудная удобна произвести в нас все добродетели. Неразумное или несправедливое к каким-либо вещам пристрастие, с небрежением всего прочего, неминуемо вводит нас в развратное состояние и сопровождается бедственными следствиями, хотя оно в начале своем представляет только слепоту разума, или неумеренность. Любовь недостойная есть всегдашняя соперница любви добродетельной. Сюда принадлежит излишняя бережливость и нега тех, которых мы особо любить обыкли и которые иногда соделываются жертвою нашей нерассудности.

ПОРОК, ПРОТИВОДЕЙСТВУЮЩИЙ ЛЮБВИ

Нечувствительность всегда оказывает оскорбительное человечеству равнодушие и часто угрюмую ненависть ко всему, что не полезно для собственности. Сей порок происходит не столько от недостатка природных способностей, как от недостатка доброго внимания и навыка. Нечувствительный человек часто себя мнимым покоем обманывает. Он покоится только под зыблющим покровом одного своего самолюбия и оставляется почти всегда без вспоможения, когда помощь других нужна будет к его благосостоянию; ибо люди, по правосудию, не воспримут труда в пользу того, кто сам для других не утруждается. В общежитии скорее терпится человек с дурными пороками, когда только удобен чувствовать привязанность к какому-либо предмету, любви достойному: ибо чрез то самое может исправиться; но человек нечувствительный разумеется так, как бы иноплеменник, к человечеству себя не причитающий.

ПРАВИЛО

...Благорассудность долженствует быть всегдашней любви проводительницей.

БЛАГОРАЗУМИЕ

Благоразумие не блистает или мало блистает в обществах: по-колику имеет предметом более прочную пользу человеческого состояния; но во всех важных случаях предпочитается остроумию, хотя сие последнее, к сожалению, имеет более последователей. Благоразумие довольствуется умеренным, но зато постоянным счастием. Благоразумие достигает до источника благополучия и тем спокойно наслаждается тогда, как легкомысленность слепо довольствуется временным обольщением и после осматривается с раскаянием. Благоразумие внимает, ищет, рассматривает и останавливается на крайней точке исследования тогда, как легкомысленность бегает за наружностью, ловит мечту и удручается под неудобоносимым бременем своего заблуждения. Благоразумный человек... свято повинуется закону без суемудрия, ревностно отправляет свое служение без строптивости, признателен к благодеянию без раболепства, благоденствует без надменности, честь и права свои сохраняет без наглости, постоянен и тверд без горделивости, кроток без унижения, верен без притворства, мужествен без зверонравия, сострадателен без злопущения, строг без жестокости, любит без ослепления, отвращается без ненависти, награждает без расточения, исправляет без оскорбления, наказывает без мщения и судит о вещах без предубеждения.

НЕПРАВИЛЬНОЕ УПОТРЕБЛЕНИЕ

Благоразумие само собою хотя не вмещает в себя понятие о неправильном употреблении сей добродетели, в которой употребление глубокого благоразумия может соделать благоразумного человека смехотворным и тягостным; и тогда умерение сей добродетели бывает с нею согласнее.

ПОРОК, ПРОТИВОДЕЙСТВУЮЩИЙ ДОБРОДЕТЕЛИ

Легкомыслие изменяется в некотором возрасте, прощается в некоторых случаях, но само собою всегда отягощает и унижает человека, сему пороку подверженного. Легкомыслие было бы непримиримым соперником благоразумия, если бы сие последнее, благоусмотрением своим, естественно над ним не торжествовало. Всегда видим, что легкомысленные люди восходят только до некоторой степени расстроек и беспорядков, их запутывающих; для выхода же из лабиринта легкомыслия обыкновенно прибегают к благоразумию.

ПРАВИЛО

Благоразумие долженствует распоряжать всеми нашими физическими и моральными действиями; без сей добродетели мы часто себя обманываем или бываем другими обмануты. Благоразумие требует не подавать никому повода к делам несправедливым и бессовестным; ибо полезнее и легче уклониться от предлежащего зла, нежели исправить его впоследи со многими неудовольствиями.

ПРАВОСУДИЕ

Правосудие, как благоверие и благоразумие, по существу своего названия, не вмещает в себя понятия о неправильном его употреблении; но под именем правосудия беспорядная воля человеческая может впадать в крайние заблуждения... Женский пол во многих веках и правлениях, по предубеждению и особому сего пола воспитанию, не осмеливался не только мешаться в дела мужественные, но даже отчуждать себя от многих размышлений, как будто от неприличных нежному полу.

ТВЕРДОСТЬ

Твердость добрых правил, добрых намерений, добрых мнений и добрых действий есть та добродетель, которая в жизни человеческой наиболее подвержена искушениям, поползновениям, препятствиям и сопротивлениям. Любовь к сохранению себя и своей пользы, окружающие примеры и многие другие обстоятельства, естественно, во всех людях сию добродетель умеривают; однако, при всех возможных ей сопротивлениях, она всегда возвращает человека на степень более или менее постоянную, по мере, как он более или менее способен преодолевать встречающиеся ему препятствия. Полезность и необходимость сей добродетели в общежитии почитается толь священною, что при важных между людьми условиях подкрепляется она торжественными светскими и духовными обрядами, дабы слабость человеческого создания могла находить себе подпору в силе законов и в самом благоверии; ибо люди не так легко переменяются, тогда как добрая их воля обращается навсегда в постоянную обязанность. Сия обязанность естественно долженствовала присовокупить к себе в помощь обещания, свидетельства, ручательства и клятвы, каковые только могут быть удобны, с одной стороны, к обузданию человеческой пременчивости, с другой, к предварению посторонних искушений, кои, без таковой предосторожности, всегда непреодолимо стекались бы к развращению добродетели. Но, основывая на одних внешних обязательствах, обещания, без постоянной человеческой воли к тому расположения, сами собою не составляют добродетель, которая берет и преодолевает препятствия. Без такого расположения непостоянный человек, хотя бы обязывал себя всеми священными узами, всегда изыщет извинительные и оправдательные причины к сотрясению уз, отягчающих его своенравие; твердый человек входит в таковые узы с рассмотрением и доброю волею и, единожды обнадежив людей исполнением, впоследи не применяется. Сия-то добродетель производит верность обязанностей, верность дружества, сохранение порядка, повиновения, собственностей и всего, чему слабость и развратность человеческая наиболее сопротивляются. Она-то составляет высоту духа и сие геройство, которое производит дела великие, которое жертвует своим покоем, счастием и иногда жизнию, дабы постоянная добродетель, после самой смерти своего поборника, могла торжествовать над сопротивляющеюся ей развратностью.

НЕПРАВИЛЬНОЕ УПОТРЕБЛЕНИЕ

Нет ничего несчастнее, как соединение твердости в человеке с каким-либо вредным расположением. Она тогда превращается в бедственное упрямство. Порок, и даже преступление, может исправиться, если человек удобен ошибку свою восчувствовать; упрямство же не пользуется способами исправления. Упрямые люди, навлекая на себя наказания, часто соделывают других поневоле к себе жестокими и сами себя лишают сообщественного благосостояния.

Упрямство влечет за собою долгую цепь ошибок; и когда таковая цепь увеличится неудобоносимым образом, то человек естественно под нею удручается и падает.

ПОРОК, ПРОТИВОДЕЙСТВУЮЩИЙ ТВЕРДОСТИ

Непостоянство справедливо уподобляется ветру и потому называется чаще ветреностию. В некотором только возрасте и в некоторых маловажных случаях не подвергается оно строгому примечанию; кто вошед в возраст познания постоянно главных своих обязанностей, тот навлекает на себя основательное подозрение, что он в союзах общества верен быть не может. Порок сей еще более, нежели упрямство, отвращает от себя благосклонность человеческую: ибо упрямство хотя досаждает, но не обманывает; ветреность же не только ввергает в крайние затруднения, но и других вводит в оные, если кто неосторожно ветреному человеку вверится...

ПРАВИЛО

Твердость долженствует быть всегдашним последствием добрых расположений человеческих. Добродетель сия, в потребном случае, жертвованиями многих способностей испытуется. Таковые жертвования суть благонадежнейшие поручители взаимной других людей твердости.

ВОЗДЕРЖАННОСТЬ

Воздержанность наиболее относится к умерению природных склонностей, каковые себе или другому вредны быть могут. Физический и моральный образ бытия нашего хотя беспрекословно себе некоторого удовлетворения требует, но сие удовлетворение, если не будет управляемо воздержанностью, легко превращается в сущее зло по мере своего злоупотребления. Нужное собрание воды движет полезным образом все мельничные орудия; но чрезмерное наводнение потопляет и разрушает мельницу: таков есть состав бытия нашего. Самое добро, в котором нет меры, ни приличия, нам вред приносит, и самое зло, в которой мере употребленное, производит пользу. Природа определяет человека к разумению добра и зла, но отнюдь не к употреблению, каковое бытию его противится. Воздержанность наиболее возвышается, если человек воздерживается в пылких страстях своих. Любочестие, любостяжание, гнев, ненависть, мщение, имея к своему оправданию природную движимость, соделались бы без воздержанности вреднейшими всех прав рушителями и превзошли бы лютость самых тигровых в их раздражении. Природа не дала бы человеку толико опасных преимуществ перед другими созданиями, если бы не предполагала в нем добродетели, умеряющей таковые преимущества.

НЕПРАВИЛЬНОЕ УПОТРЕБЛЕНИЕ

Хотя редко случается, чтоб воздержанность производила худые следствия; но добродетель сия, если далеко отступает от благоразумия, учиняется иногда болезненною или вредною. Воздержанность по приличию своего достоинства должна быть в таком соединении с благоразумием.

ПОРОК, ПРОТИВОДЕЙСТВУЮЩИЙ ВОЗДЕРЖАННОСТИ

Невоздержанность есть главная соперница счастливого бытия человеческого. Она производит вредные и недостойные привычки: злонравие, слабость здоровья, унылость и все несчастные того следствия. Невоздержанный человек не должен воспринимать дело других воздерживать: примером своим он их соблазнит, а не исправит. Он естественно подчинен другому, ибо имеет нужду в способах постороннего воздержания.

ПРАВИЛО

Воздержанность происходит более от благовоспитания и навыка, нежели от рассуждения. Человек от юных лет к ней приучаться должен, ибо часто худая привычка бывает сильнее рассуждения и природы. Всегдашняя мерность действий, принадлежащих составу человеческому, наиболее определяет счастливое и долголетнее бытие наше, которое ничем лучше не питается, как мерностью самого своего питания.

Из книги «Русские пословицы»

(Печатается по изданию: Богданович И. Ф. Соч., т. 1. СПб., 1848. Русские пословицы как бы непосредственно примыкают к предыдущей работе. Автор собрал большое количество пословиц, поговорок. Однако будучи по убеждениям монархистом И. Ф. Богданович нередко фальсифицировал фольклор в духе екатерининской концепции русского национального характера.)

ЧАСТЬ III

ГЛАВА I

В ней означается, что исполнение доброго воспитания наиболее принадлежит родителям, ибо хотя много о том написано, но дети не столько по книгам, как по наставлениям от родителей и по их приемам делаются разумными.

Отделение I. Доброе воспитание

...4

Детей наказывают стыдом, 
А не грозою и бичом.

5

Дружная брань не беда,
А напредки спасет от стыда.

6

Ум повернешь и туды, и сюды; 
Укрепится, так крепче стены, 
А ослабнет, так слабже воды...

10

Добрых людей чрез добро получают 
И добрым примером к добру приучают; 
А худы там детки от батек родятся, 
Где батьки их сами в добро не годятся.

11

Каков в воспитаньи, 
Таков в состояньи.

12

У кого добреньки детки, 
То соседи и соседки 
Далеко не ходят в мир, 
Ни на праздник, ни на пир...

Отделение III. Следствия худого воспитания

1

Не нужны баловням науки, 
Не надобны ни азы, ни буки; 
На то, дескать, даны нам руки, 
Чтоб ими шевелить от скуки.
Балованный сынок не век живет у матки 
И после скается за глупые ухватки.

ГЛАВА II

В ней означается, что науки и знания суть в жизни самые надежные приобретения и что без оных человек не может ни распространить услуг обществу, ни вкусить благополучия, до какового достигать может.

Отделение I. Учение, знание, искусство, добрый вкус

1

Без грамоты в попы не ставят; 
Невежи умными не правят.

2

Без букв и грамматики 
Не учат математике.

3

Умей быть солдатом, чтоб быть генералом; 
Умей быть матросом, чтоб быть адмиралом.

4

Ученье в счастье украшает, 
А при несчастье утешает.

5

Учение свет, неучение тьма;
И невежа меж умных всегда без ума.

6

Пойти в науку, 
Терпеть и скуку.

7

Наука не скука тому, кто проворен,
Кто в слове не спорен, кто в деле покорен.

8

Труд при учении скучен, 
Да плод от учения вкусен.

9

Кто-скать смолоду трудится, 
Тот на всячину годится...

17

Обед узнаешь кушаньем, 
А ум узнаешь слушаньем.

18

Видно золото в грязи, 
Как его ни погрузи...

25

Не дорого то, что из золота красного; 
Дорого то, что от доброго мастера...

32

Умный грешит,
Да поправить спешит:
И порядок поставит, 
И дело исправит.

33

Море льется-скать глубоко, 
И земля лежит далеко: 
Мудрено сотворено, 
Только есть и в море дно.

34

Клин-скать клином выбивай, 
И худой в работе пай 
Разуменьем поправляй.

Способ учения (в сокращении)

(Печатается по изданию: Белявский М. Т. М В. Ломоносов и основание Московского университета. М., 1955. Приложение. Впервые издано в 1771 г. на 4 языках: русском, латинском, немецком, французском. Первый коллективный труд профессоров Московского университета по дидактике и методике преподавания. «Способ учения» широко использовался как дидактическое и методическое пособие учителями гимназий, частных пансионов, домашними учителями.)

...Московский университет, во-первых, за предмет себе имея, чтоб основательным воспитанием юношества доставить государству членов, которые бы благосостоянию общества с пользою споспешествовали, за долг свой почел учителям, при оном находящимся, вкратце предложить правила, которым бы они во всех своих наставлениях следовали. Оные состоят в следующем:

1. Никто, не имеющий воспитания сам, других воспитывать не может, и учитель, не показывающий собою примеров честности, добродетели, непорочности нравов и благоразумия, больше вреда, нежели пользы, приносит воспитываемым. Почему он обязан подавать учащимся пример во всех изрядных качествах и вообще во всем учении должен быть снисходителен и ласков.

2. И тако, как во всех других вещах, учением преподаваемых, так, во-первых, в языках, при показании начатков оных, имеет он поступать таким образом, чтоб при самом начале, обременяя память, не истребить в юношестве охоту к учению. В азбуке показав надлежаще чтение и письмо, должен он присоединить упражнение в употребительнейших вокабулах или единственных речениях и в разговорах, особливо наблюдая притом правильное произношение. Для таковых упражнений с пользою употреблять может учитель сего класса напечатанные при университете азбуки латинского, французского, немецкого, греческого и российского языков.

3. По утверждении таким образом в первых начатках языков приступит учитель к этимологии оных, причем наибольше имеет упражняться в примерах склонений и спряжений, которые должен по порядку предписывать на доске или, если немного будет учеников, на бумаге, в то самое время склоняя и спрягая по оным многие слова и приказывая учащимся самим делать в том подражание.

Но дабы учащиеся сие точно разумели и употребление оного знали, то должен он на все примеры сентенциями (Изречение нравоучительного характера.) и локуциями, в то самое время сделанными и переведенными, показать им, который есть, например, и где в сем сочинении винительный падеж, когда оный употреблять должно и по какому вопросу? Которое есть и где в сем изречении сослагательное наклонение и оного настоящее время, единственное число, третье лицо и когда оное употреблять должно? По показании довольно таким образом склонений и спряжений и по затвержении их частным употреблением тотчас к чтению и толкованию какого-нибудь легкого писателя приступить и в сем упражнении следующему правилу последовать может.

a) Одну или две статьи из автора прочтет сам учитель, потом заставит оную же статью читать одного или двух из учащихся, прочим приказав прилежно слушать, дабы они чрез то привыкали к пра вильному произношению, а сам учитель имел бы случай поправлять погрешности.

b) Потом прочитанную статью сперва от слова до слова сам переведет учитель, а после одному или двоим из учащихся то же делать велит: таким образом они слова порознь узнают. А дабы они также из употребления вскорости узнали сходство и несходство природного своего языка с чужим, которому они учатся, то учительская должность будет, наконец, сей от слова до слова учиненный перевод по идиоматизмам (Свойственное только данному языку неразложимое словосочетание, значение которого не совпадает со значением составляющих его слов, взятых в отдельности, например: попасть впросак, остаться с носом и т. д.) и свойствам природного языка в то самое время исправить и совершить.

c) Переведенную статью должен учитель по всем частям речи и образцам, довольно уже затверженным, разбирать по правилам этимологическим, приказывая притом правила грамматические, к сему принадлежащие, сыскивать и одному или другому из учеников ясным голосом читать; токмо притом, чтобы и прочие то ж правило про себя читали. Таким образом не только правила этимологические сделаются им известны, но також и находящиеся притом дефиниции или определения, например, имени существительного, прилагательного и пр., и они также изъятия с правилами из употребления узнавши частым чтением, повторением и упражнением, как бы играя в память себе вперят.

d) Изъясненную таким образом статью велит учащимся самим перевести на письме и речения, порознь и в соединении между собою находящиеся, им еще не весьма известные, выписывать и по частом повторении наизусть учить, что можно делать и с целыми периодами, особливо если оные в себе какое-нибудь нравоучительное наставление содержат.

e) Перевод, таким образом сделанный и поправленный, прикажет в тетрадь набело переписать, а в следующую потом лекцию оный же перевод велит, несмотря в автора и без приготовления, перевесть на тот язык, с которого оный в прошедшую лекцию на свой язык переведен был. Таким образом учащиеся чрез употребление час от часу более входить будут в переводы и с своего языка на чужой. Потом уже может приступить и к следующим статьям автора, наблюдая везде сей же способ. К сему упражнению присовокупит еще легкие разговоры и сам сколько можно говорить будет с учащимися тем языком, которому они учатся...

4. По надлежащем затвержении таким образом этимологических правил приступит учитель к синтаксису и, показавши кратко правила оного примера, изъяснит по тому ж образцу сочиняемыми. Он должен читать предписанных авторов и все в оных находящиеся речения рассматривать по правилам синтаксическим, а особливо по выведении им свойства каждого порознь и в соединении находящихся слов из самого начала оных, или из обыкновений и нравов народа, також из произведения и сложения их, и напоследок по истолковании несвойственности и причин оной, которые по большей части содержатся в сходстве собственного знаменования с несобственным, должен он стараться, дабы учащиеся употребление оных надлежащим образом разумели и понимали. Впрочем, имеет он все выше сего предписанные о чтении авторов наставления и здесь сколько можно наблюдать. Причем к сему упражнению присовокупит и то, что касается до переводов с своего языка на чужестранный, а особливо имеет точно исполнять свою должность в поправлении оных переводов. Если много будет иметь учащихся, то перевод одного из них поправит, написав его на доске и приказав ученикам, ежели могут, сыскивать в нем погрешности по правилам грамматическим, с приискиванием оных и с повторяемым всегда почтением, и притом велит прочим ученикам переводы их поправить по сему исправлению и после набело в тетради вписывать. Упражнение в разговорах и употребление оных также и здесь продолжать будет и должен говорить всегда тем языком, которому у него учатся, стараясь притом, чтоб и ученики тем же языком говорили...

5. По сем следует стиль и красноречие, в преподавании которого учитель имеет по повторении всей грамматики и по предложении наставлений риторики и поэзии показывать точными правилами, в чем собственно состоит свойство красноречия того языка, и все сие утверждать избранными примерами. Должен читать авторов с показанием везде изъясненных правил и приказывая с образца их делать сочинения, например письма, краткие речи, подражания и пр.

Особливо должен он стараться, дабы учащиеся по прочтении целых мест из авторов и по изъяснении оных вышепоказанным образом делали из них точными словами автора перечни и сказанное автором сокращали; которые упражнения все легки будут, если сам учитель покажет собою, каким образом им в том трудиться и упражняться должно. Но и здесь учитель в поправлении ученических сочинений тоже употреблять должен, смотря по обстоятельству, старание, какое мы прежде сего иметь ему советовали...

6. История подает наилучшие правила жизни, и есть как бы на все случаи оной приноровленная философия: чего ради учитель должен оную преподавать со тщанием и хронологическим порядком, представив так называемый синхронизм каждого периода в особливой таблице, которую в память учащимся вперить может частыми из разных мест вопросами, показывать причины перемен, сколько возраст детский позволяет, и прилежно внушать нравоучительные правила, произведенные из истории. Причем надлежит остерегаться, чтоб в сем случае не обременять излишно память учащихся; но паче стараться должно, дабы они истолкованные им и разными вопросами затверженные истории своими словами пересказывать могли. Но как истории правильно учить не можно без географии, то и об оной должен учитель стараться и сколько возможно в соединении показывать кратко новую географию с древнею и среднею, ко всякой империи и государству присовокупляя краткую оную историю, родословие государя и геральдику предложив правила оной вкратце.

Ко всему оному можно присовокупить краткое введение в сферу...

7. Понеже математические науки великую пользу приносят и рассуждение в нас возбуждают, распространяют и в совершенство приводят, то учение оных юношеству крайне нужно. Но если оные показывать в одних только решениях задач без доказательств, то сим не только не достигнешь предполагаемого в сем учении конца, но паче от оного удалится. Итак, учитель, в преподавании оных начиная от простейших понятий, должен доходить до последующих таким образом, дабы учащиеся чрез частое повторение союз всех понятий затвердили, чтоб все предлагаемые доказательства разуметь могли. Впрочем, само собою ясно, что чистую математику должно прежде преподавать, нежели смешанную...

Впрочем, по сему наставлению имеют также и домашние учителя, и содержащие пансионы поступать, дабы учащиеся у оных, будучи наставляемы одинаковым образом с гимназическими учениками, тем способнее могли быть экзаменованы, если их родителям заблагорассудится, на публичном экзамене, каждого года в июне месяце бывающем.