Ревуненкова Е. В. Ребенок в представлениях батаков Северной Суматры

"Пусть рождается много сыновей, пусть рождается много дочерей, пусть рождается много скота, и пусть будет хороший урожай на полях" (Winkler J. Die Toba-Batak auf Sumatra in gesunden und kranken Tagen. Stuttgart, 1925, с 53) - таковы основные жизненные идеалы 3,7 млн. батаков - народа, живущего в северной части о-ва Суматра (Брук С. И. Население мира. Этнодемографический справочник. М., 1986, с. 343. Батаки разделяются на несколько племен: тоба, каро, мандайлинг, ангкола, даири (пак-пак), тимур (симелунган). Представления, связанные с рождением и воспитанием детей, символические формы выражения определенных периодов в жизни ребенка, отношения детей с родителями и между собой не во всем совпадают у различных батакских племен. Вряд ли поэтому можно говорить о единой батакской модели воспитания детей. В данном очерке будут освещены особенности формирования личности ребенка и представления, связанные с ним, у отдельных батакских племен, а там, где возможно, - отмечены общебатакские черты в воспитании детей). После обручения будущие супруги нередко идут к жрецу, чтобы он предсказал, гадая по их именам, станет ли брак счастливым, а это значит прежде всего, будут ли у молодых дети (Winkler J. Die Toba-Batak auf Sumatra, с. 188). Один из самых важных свадебных ритуалов состоит в том, что новобрачных осыпают зернами риса - действие, символизирующее пожелание многочисленного потомства (Wilken G. A. Verspreide geschriften. D. I. Leiden, 1912, с 564). Чем больше детей в батакской семье, тем выше ее престиж и авторитет отца - главы такой семьи среди соплеменников. Особенно сильно желание иметь много детей у отцов из племен каро и мандайлинг (Braun G. K. Untersuchungen fiber das Brauchtum um Schwangerschaft und Geburt bei den Batakstammen in Sumatra. Koln, 1959, с 48). Каро-батаки считают, что любовь между супругами длится не более года, а потом самые нежные чувства родители испытывают к детям (Singarimbun M. Kinship, Descent and Alliance among the Karo Batak. Berkeley - Los Angeles - London, 1975, с 46-47).

Особое отношение к детям объясняется не только природным чадолюбием; оно коренится в системе их традиционного мировоззрения и жизненного уклада. Ребенок осуществляет связь поколений и поддерживает, таким образом, непрерывность существования батакской общины. У тоба-батаков есть слово габе - "быть благополучным, счастливым". Так говорят о людях, имеющих большую семью, включающую внуков и правнуков по мужской и женской линиям (Niessen S. A. Motifs of Life in Toba-Batak Texts and Textiles. Dordrecht-Cinnamenson, 1985, с 102). И не случайно удвоенная форма этого слова - габе-габе означает "беременная женщина" (Warneck I. Toba-Batak. - Deutsches Worterbuch. Den Haag, 1977, с 82-83). Кроме того, ребенок, особенно малолетний, а точнее, его "душа", или "жизненная сила", считается хранителем домашнего благополучия. Пупук - особая масса, приготовленная из сердца, мозга и печени умершего ребенка, закладывается в жреческие жезлы как бы для защиты всей общины от врагов и от влияния со стороны враждебных племен (О пупук см.: Ревуненкова Е. В. Магические жезлы батаков Суматры. - Культура и быт народов зарубежной Азии (МАЭ. Т. 28). Л., 1973, с. 183-200).

Отсутствие детей в семье переживается как большое несчастье и позор. По этой причине брак может быть либо расторгнут, либо муж может привести в дом вторую жену (Vergouwen J. С. The Social Organisation and Customary Law of the Toba-Batak of North Sumatra. The Hague, 1964, с 248-249).

С просьбой даровать потомство тоба-батаки обращаются к божеству Дебата Сорипада или к предкам, основателям рода - дебата идуп, изображения который находятся в доме около очага. По представлениям батаков, предки принимают постоянное участие в жизни общины, как бы оставаясь ее членами. Умершие и перешедшие в потусторонний мир и живущие в земном мире неразрывно связаны друг с другом (О роли предков см.: Moss R. The Life after the Death in Oceania and the Malay Archipelago. Oxf., 1925; Stohr W., Zoetmoelder P. Religion Indonesiens. Koln, 1965, с 191-192; Warneck J. Die Religion der Batak, ein Paradigma fur die animistischen Religiones des Ind. Archipels. Leipzig, 1909, c. 84-89; Winkler J. Die Toba-Batak auf Sumatra, с 129-150). И в том, и в другом мире наиболее высокий статус имеет тот, у кого много детей. За предками ухаживают и кормят их потомки, которые, в свою очередь, обращаются к прародителям за помощью во всех важных жизненных ситуациях, в том числе и при отсутствии детей. Бездетные супруги должны постоянно носить изображения предков на спине, мужчины - предка мужского пола, женщины - женского. Прародителям, будто бы живущим в специальном доме предков, преподносят большие пироги и тоже просят ниспослать детей (Voorhoeve P. Het stamhuis der Sitoemorangs van Lontoeng. - Cultureel Indie. D. I. Leiden, 1939, с 290). В области Сималунган семье, не имеющей детей или сыновей (что одно и то же), следует вырезать кукол-марионеток в виде предков и устроить театральное представление, в результате чего должны появиться желанные дети (Voorhoeve P. Enkele Batakse mededelingen over sigalegale. - Tijdschrift voor Indische de Taal-, Land- en Volkenkunde Batavia, 1939, d. 79, afl. 2, с 179-192).

Отсутствие детей батаки объясняют разными причинами, но "наиболее распространенные из них две: "души", или "жизненные силы" (тонди), супругов не подходят друг к другу; действуют злые силы - бегу. Понятия "тонди" и "бегу" составляют основу традиционного мировоззрения батаков, без знакомства с ними трудно проникнуть в смысл различных предписаний, ритуалов и форм поведения членов батакской общины во время ожидания и после рождения ребенка.

Тонди у батаков - это целый комплекс представлений, связанных с обеспечением жизненных функций в самых разнообразных их проявлениях. Краткое определение тонди мы уже дали - "душа", "жизненная сила, энергия". Однако следует объяснить, что имеют в виду батаки. Все предметы и явления окружающего мира наделены тонди, но в разном количестве. Наиболее насыщены тонди люди, животные, некоторые растения, особенно рис - главный продукт питания. В свою очередь, разным людям ниспослано разное количество тонди: самая высокая концентрация жизненной силы у жрецов, вождей и многодетных родителей. Каждый ребенок, следовательно, своим появлением на свет увеличивает жизненную силу родителей. Даже у одного человека не все органы тела содержат одинаковое количество этой жизненной силы. Больше всего ее в сердце, печени, желудке, мозге, глазах. Тонди - синоним дыхания.

Столь же насыщены жизненной энергией части человеческого тела, способные возрождаться (ногти, волосы, зубы), а также выделения - слюна, кровь, пот, слезы, экскременты, отошедшие во время родов околоплодные воды, пуповина, плацента.

Тонди обладает способностью эманации и может переходить от человека к предметам, созданным его руками, или даже к тем, с которыми он соприкасается, например к одежде. Тондр человека передается его тени, произнесенному им слову. Тонди может передаваться от отца ко всем членам семьи, от матери - к ребенку, от одного человека к другому, и при этом количества жизненной энергии у человека, источника эманации, не меняется. Но если человек лишается частей или органов, содержащих тонди, то общее количество силы уменьшается, что неблагоприятно отражается на его судьбе.

Тонди, пребывая в человеке постоянно, охраняет его от опасности, придает ему духовное и физическое равновесие, т. е. здоровье и благополучие. Но эта жизненная сила очень эфемерна, легко ускользает, если ее обидеть, может отделиться от "хозяина" и вести самостоятельное существование, особенно во время сна или болезни человека.

Тонди как созидающей жизненной силе противостоит разрушающая сила бегу. Бегу - это прежде всего души умерших, их называют тонди ни мате - "тонди умершего". Среди душ умерших есть особенно опасные. К ним батаки относят души недавно умерших, прежде всего из враждебного племени, а также погибших от бешенства, на чужбине, умерших позорной или неестественной смертью (души самоубийц, утопленников). Души женщин, умерших в родах, тоже считаются особенно опасными. Предполагается, что они хотят как можно больше людей, в том числе и детей с еще слабой жизненной силой, утащить в мир мертвых. Эти души недавно умерших надо постоянно умиротворять, приносить им жертвы. Со временем; они утрачивают свой вредоносный характер. Потомки умерших устраивают специальные празднества, в результате которых бегу становятся духами более "высокой категории": сначала сумангат, потом сомбаон, которые близки к обожествленным предкам (О тонди и бегу см.: Winkler J. Die Toba-Batak auf Sumatra, c. 131-150).

Тонди и бегу выражают свои желания через человека, который находится в полной зависимости от них. Если в несколько упрощенной форме выразить суть многочисленных обрядов жизненного цикла у батаков, в том числе и связанных с рождением новой жизни, то можно сказать, что все они состоят в укреплении тонди - жизненной силы, души и устранении бегу - неблагоприятного влияния душ умерших.

Женщина в ожидании ребенка должна соблюдать целую систему запретов и предписаний, цель которых - взрастить, сохранить и упрочить жизненную силу ребенка, защитить ее от вредоносных воздействий. На этот случай имеются пагар - многочисленные лекарства, противоядия, изображения, предметы, выполняющие защитную функцию, и т. д. (О пагаре см. там же, с. 113-115; Ревуненкова Е. В. Книги батакских жрецов в собрании МАЭ. - Культура народов зарубежной Азии и Океании (МАЭ. Т. 25). Л., 1969). Есть даже особый пагар паророт для защиты детей. Это изображение четырех-пяти человеческих фигурок, вырезанных из бамбука. Их прикрепляют к ротановому шнуру и вешают над головой беременной женщины, когда она спит. Особенно важно подвешивать это изображение во время родов и в первые дни после них. В это время мать и малыш особенно подвержены, действию бегу. Все девять месяцев беременности женщины носят в волосах специальные обереги, амулеты в виде двух детских фигурок (мальчика и девочки) или золотой монеты, завернутой в белую ткань. Эти амулеты охраняют детей в утробе матери, предотвращают болезни, преждевременные роды (Braun G. К. Untersuchungen fiber das Brauchtum, с. 22, 36, 38; Winkler J. Die Toba-Batak auf Sumatra, с 116-117; Warneck J. Die Religion der Batak, с 95).

Существуют определенные правила изготовления и ношения этих амулетов. Все они делаются специальным жрецом. Когда говорят хадекдекан сангул - "потеряно украшение прически", то это значит, что у женщины произошел выкидыш (Winkler J. Die Toba-Batak auf Sumatra, с 116). У батаков племени тимур жрец совершает специальный фаллический ритуал для защиты матери и будущего малыша от тех вредоносных сил, которые исходят от враждебного племени и вызывают бесплодие или мешают нормальным родам (Braun G. K. Untersuchungen fiber das Brauchtum, с 38).

Ожидая ребенка, женщина должна строго соблюдать предписанные ей правила поведения, чтобы своими действиями не нанести ущерб жизненной силе ребенка, не вызвать у него болезнь. Она, например, не смеет облизывать ложку при варке риса или зашивать дырки на своей одежде прямо на себе - это может обернуться для ребенка кожной болезнью (тоба-батаки). Беременная женщина должна следить за тем, чтобы не оказаться перед открытой дверью, иначе ей предстоят трудные роды. Ей не разрешается присутствовать при родах другой женщины, поскольку тонди ее ребенка может перейти к роженице. Беременной полагается есть не спеша, иначе ее ребенок будет извергать пищу. Ей нельзя брать еду у других, доедать за кем-нибудь. Во время беременности рекомендуется есть древесную золу, чтобы глаза злых духов бегу, подстерегающих будущую мать, стали мутными (каро-батаки, тимур) (Braun G. K. Untersuchungen fiber das Brauchtum, с 31). Подобных предписаний множество у различных батакских племен.

Особые запреты во время беременности касаются зубов и волос. Женщина, ожидающая ребенка, не должна смотреть на мужчину, у которого не подпилены и не почернены зубы, потому что большие и белые зубы, по мнению батаков, бывают именно у бегу. Если женщина оближет ступку для растирания пряностей, то голова у ребенка будет такая же лысая, как облизанная ступка (тоба-батаки) (Winkler J. Die Toba-Batak auf Sumatra, с 35). Беременной женщине нельзя распускать волосы, это может вызвать ее смерть во время родов, болезнь ребенка (батаки-мандайлинг). Считается также, что распущенные волосы вызывают ослабление родовых путей и преждевременные роды. Поэтому во время беременности волосы следует завязывать узлом, а при родах, наоборот, распустить их, чтоб облегчить выход ребенка. Вообще зубы и волосы батаки считают насыщенными жизненной силой, поэтому особые запреты и обряды, связанные с ними, сопровождают человека от рождения до смерти и играют важную роль в обрядах инициации.

Особую опасность представляет для беременной женщины другая, умершая в родах. Ее дух старается увести в мир мертвых живую женщину и ее будущего ребенка. Муж в этом случае разводит огонь перед входом в деревню и, размахивая ножом, наносит удары по воздуху, отгоняя духов умершей от своей жены (Braun G. K. Untersuchungen fiber das Brauchtum, с 22, 24, 119-120). Если женщина родила одновременно с соседкой, умершей во время родов, то по внешним углам дома молодой матери вешают ветки цитрусовых с шипами, которые могут выколоть глаза злым духам (Winkler J. Die Toba-Batak auf Sumatra, с 67).

В особом положении в связи с ожиданием ребенка находится не только будущая мать, но и будущий отец. На него также распространяется ряд запретов, которые он обязан выполнять. Во время беременности жены муж не ходит на охоту. В это время он не смеет давать клятву, а если она уже дана, то исполнить ее должен кто-то другой (каро-батаки, тимур, мандайлинг) (Braun G. K. Untersuchungen fiber das Brauchtum, с 34, 37, 40). В этот период муж беременной отказывает в помощи даже близким родственникам жены, обещая помочь им после "праздника", т. е. после родов. Ему нельзя в это время давать огонь от своего очага, дежурить около трупа умершего родственника. Это может привести к смерти жены и будущего ребенка (Winkler J, Die Toba-Batak auf Sumatra, с 35, 37, 71). Муж беременной не должен стричь волосы, иначе ребенок родится лысым (каро-батаки, тимур), а у мандайлинг - также и ногти, которые, как и волосы, содержат много жизненной силы, и потеря ее будущим отцом неминуемо скажется на членах семьи, в том числе и на малыше.

Женщина в период беременности становится объектом внимания и заботы, в действительности же не столько она сама, сколько жизненная сила ребенка, которая проявляет себя через тонди матери (Winkler J, Die Toba-Batak auf Sumatra, с 66). Ближайшие родственники, прежде всего муж, стараются удовлетворить любые желания будущей матери, особенно в отношении еды, иначе тонди ребенка может потом отомстить им. Если желание беременной почему-либо выполнить невозможно, следует совершить ряд церемоний, чтобы успокоить тонди ребенка; неутоленные желания могут неблагоприятно влиять на ребенка не только во время родов, но в первые годы жизни (Braun G. К. Untersuchungen fiber das Brauchtum, с 33).

В этот период меняется поведение мужа и отца. У мандайлинг в семье, например, обычно самая тяжелая работа достается жене, но только пока она не беременна. В доме будущей матери всю работу делает муж, он готовит для жены, дарит ей подарки, не забывая и ее родственников. У мандайлинг и тоба отец женщины, ждущей ребенка, на седьмом месяце беременности выделяет ей участок рисового поля, приносит дары, среди которых улос ни тонди (платок жизненной силы) для защиты тонди матери и ребенка. Им обычно накрывают больного или женщину, у которой были трудные роды. Если женщина ждет первого ребенка, ей дарят этот платок до родов, а если у нее уже есть дети, она получает такой платок после каждых следующих родов (Niessen S. A. Motifs of Life in Toba-Batak, с 13. В книге исследуется роль ткани в системе традиционного мировоззрения тоба-батаков как объекта ритуально-церемониальных дарений, символа социальных и родственных связей, пространственно-временных категорий). Вместе с платком будущий дед дарит ритуальную еду - рис, бананы, пирожки из рисовой муки, - предназначенную для тонди матери и малыша, произносит благопожелания, обеспечивающие счастливый исход. Муж в ответ на это выражает надежду, что эти благопожелания исполнятся, и обещает, в свою очередь, преподнести тестю дары - буйвола или быка, меч (Winkler I. Die Toba-Batak auf Sumatra, с. 108-109; Warneck J. Die Religion der Batak, c. 47, 58, 95).

Другие родственники также постоянно проявляют заботу о беременной женщине. У батаков племени тимур члены родственной группы особенно часто посещают женщину на седьмом-восьмом месяце беременности, даже если они живут далеко от нее. Ей дарят подарки, дают множество советов. Вся община охраняет будущую мать; у каро-батаков к ней часто приходят соседки, особенно многодетные, приносят дары, красивую одежду, украшения, осыпают голову беременной зернами риса, ласково обращаясь при этом к тонди ребенка: "Пусть твоя тонди будет так же крепка, как эти зерна риса" (Neumann J. H. De tendi in verband met Si Dajang. - Mededeelingen van wege het Nederlandsch Zendeling-Genootschap. Rotterdam, 1904, № 48, с 114).

У большинства батакских племен существует представление о том, что ребенок наследует "белую" кровь отца и "красную" кровь матери (Сравним сходную цветовую символику у африканских племен (см.: Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983, с. 72-78)). У каро-батаков большая роль в возникновении жизненной силы ребенка приписывается брату матери. Его кровь наследует мальчик. Когда у каро-батаков спрашивают: "Кто дал жизнь этому ребенку?" (т. е. сыну), то хотят узнать, кто его дядя с материнской стороны (Singarimbun M. Kinship, Descent and Alliance, с. 46-47). Если брак оказывается бездетным, то с дарами прежде всего идут к брату матери, стараются устроить общую трапезу с ним (Braun G. К. Untersuchungen fiber Brauchtum, с 18). Ему же наносят визиты в период беременности в надежде, что это поможет при родах. Духовная роль дяди, брата матери, значительна не только в период ожидания ребенка, она важна и потом. Брат матери принимает участие в воспитании племянников, детей сестры, наравне с их родителями. Влияние дяди ослабевает лишь тогда, когда его дочь выйдет замуж за сына сестры, т. е. будет заключен наиболее предпочтительный у каро-батаков брак (Singarimbun M. Kinship, Descent and Alliance, с 54; Braun G. K. Uniersuchungen fiber das Brauchtum, с 9).

В жизни батакской общины ни одно важное событие не обходится без совета жреца, а иногда и шамана (О деятельности батакского жреца см.: Ревуненкова Е. В. Книги батакских жрецов в собрании МАЭ; она же. Шаман и жрец у батаков Суматры - Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии. М., 1973). Не составляет исключение и период ожидания ребенка. Как отмечалось, именно жрец делает специальные обереги, защищающие тонди еще неродившегося ребенка, он знает множество рецептов лекарств, противоядий, обезвреживающих действие злых сил. Жрец управляет жизненными силами других людей, нейтрализует воздействие вредоносных сил. К жрецу обращаются для толкования снов во время беременности, прислушиваются к его предсказаниям, которые он делает, соотнося различные приметы в поведении оракульных птиц, животных, внимательно исследуя особенности их внутренних органов и т. п. Если будущие родители видят во сне копье, значит, надо ожидать рождения сына, который в будущем станет вождем, если во сне фигурирует нож, то из этого следует, что сын будет глупым, если родителям приснилась ткань, следовательно, у них родится девочка. Видеть во сне пальмовое вино означает, что жизнь ребенка сложится удачно, солнце, - значит, у родителей будет только один сын, но вполне благополучный. Гадая по поведению оракульного петуха, жрец может определить пол и характер будущего ребенка, а по внутренностям петуха, предсказывает судьбу малыша (Braun G. К. Untersuchungen iiber das Brauchtum, с. 27; Winkler I, Die Toba-Batak auf Sumatra, с 108). У мандайлинг судьбу матери и ребенка предсказывает и шаманка, но своим, специфическим способом: юна помещает смесь из рисовых зерен, гамбира и орехов в плетеную сумку и, неся ее на вытянутых руках, дает указания, что надо делать для благополучного течения родов, предсказывает, что ожидает мать и ребенка в будущем (Warneck I. Die Religion der Batak, с 53). У каро-батаков предсказывают судьбу ребенка по тому, какие подарки преподносят беременной: твердые или металлические предметы свидетельствуют о крепкой и твердой жизненной силе, а, следовательно, и благополучной судьбе. Если же в дар приносят мягкие предметы, то жизнь ребенка сложится непросто. Верховное божество или его посланник, по мнению каро-батаков, посещает еще неродившегося ребенка и предоставляет ему возможность выбрать свою судьбу, но это бывает только до седьмого месяца беременности. Позже судьбу ребенка изменить уже невозможно.

Таким образом, с начала беременности у батаков принимаются меры для обеспечения благополучных родов. Этим озабочены сами женщины, строго соблюдающие предписанные им правила поведения и постоянно имеющие при себе средства защиты от вредоносных сил, а также их родственники, члены общины, жрецы и шаманы, которые своими действиями должны отвратить все несчастья и способствовать благополучному появлению на свет нового человека. Особая роль у батаков племени тимур отводится повитухе, которая, прежде чем согласиться помогать беременной, созывает всю семью и при всех гадает, предсказывая, какие будут роды. Начиная с седьмого месяца беременности повитуха не только, как мы сказали бы, "наблюдает" беременную женщину, но и совершает жертвоприношения, чтобы отвести несчастья от матери и малыша.

У тоба-батаков женщины, как правило, рожают дома. Если "хватки начались где-то в другом месте, то роженицу стараются доставить домой. У каро-батаков женщина может рожать и в поле, и в любом другом месте. Когда начинаются роды, тоба-батаки удаляют из дома всех членов семьи, у которых не подпилены и не почернены зубы; у каро-батаков в это время нее мужчины покидают дом, а лицо роженицы мажут черной краской, чтобы отпугивать злых духов. В доме развязывают все узлы, женщине распускают волосы, чтобы ребенку было легче выходить (тоба-батаки, мандайлинг). Женщины у тоба-батаков обычно рожают без помощи повитухи, но в более серьезных случаях обращаются к шаманке, а при тяжелых родах - к жрецу. Жрец дает всевозможные лекарства, отвращающие злых духов, специальную жвачку из смеси бетеля и массы нупук, окуренной благовониями. Если эти средства не помогают, жрец пробует давать роженице другие, приготовленные им лекарства, а если и они не помогают, то женщину переносят в другой дом. У каро-батаков при тяжелых родах тоже обращаются за помощью к жрецу, который дает средства, облегчающие роды, а при случае может оказать и хирургическую помощь. У мандайлинг прибегают к помощи старых опытных женщин или мужчин.

Очень внимательно следят, чтобы плацента вышла сразу после появления ребенка. Отец новорожденного у тоба-батаков бьет по балке и кричит, обращаясь к плаценте: Порсак дон-ганму (Следуй за своим другом). Плаценту называют младшим братом или сестрой новорожденного, а околоплодные воды - старшим братом. Эти "братья" являются в то же время духами - хранителями детей на протяжении всей жизни (Braun G. K. Untersuchungen fiber das Brauchtum, с 35). Плацента содержит очень много жизненной силы; ее обычно закапывают под домом, иногда предварительно завернув в белую ткань или положив в рисовый мешок, как это делают батаки-тимур. В месте, где зарыта плацента, ничего не должно расти, дети не смеют там играть; считается, что здесь находится тонди всего дома. У мандайлинг плаценту кладут в глиняный горшок и пускают по реке (Winkler J. Die Toba-Batak auf Sumatra, с 36; Braun G. K. Untersuchungen fiber das Brauchtum, с 62, 71).

Если женщина во время родов умирает, то чаще всего убивают и ребенка, если он рождается живым. Хоронят его вместе с матерью (каро-батаки, тимур). Считается, что, будучи "убийцей" матери, он принесет несчастье всей семье. Мертворожденного ребенка закапывают под домом, как и плаценту. Делают это тайком от жреца, чтобы он не смог использовать сердце, мозг и печень ребенка, сохраняющие еще жизненную силу, для приготовления особой массы пупук, которую, как мы упоминали, жрец закладывает в свой жезл и другие ритуальные принадлежности, тем самым "оживляя" их и наделяя магической способностью защищать от врага (Подробнее об этом см.: Ревуненкова Е. В. Магические жезлы батаков Суматры).

Муж принимает деятельное участие в процессе родов. У тоба-батаков в его обязанности входит изготовление бамбукового ножа для отрезания пуповины, заготовка дров для очистительного огня, приготовление особого блюда из куриного мяса, лимонного сока и перца, которое способствует сокращению матки роженицы. Кроме того, муж в это время выполняет всю работу по дому: обрушивает и сушит рис, готовит пищу, кормит свиней, работает в поле и на огороде. Он устраивает праздничную трапезу после родов и приглашает на нее всех женщин общины. На этом празднике муж дарит отцу своей жены лошадь, буйвола или быка как ответный дар на подарки, преподнесенные тестем до родов (Braun G. К. Untersuchungen fiber das Brauchtum, с. 47). Особенно щедрый и радостный праздник устраивается по случаю рождения первого ребенка - сына. У батаков предпочтение отдают рождению мальчиков, поскольку право наследования семейной собственности, титулов, должностей, а также духов - хранителей семьи идет па мужской линии (Singarimbun M. Kinship, Descent and Alliance, с 40). Дочери не столь жела