Заключение

Эффективность учебно-воспитательного процесса во многом зависит от того, как педагогу удается осуществлять индивидуальный подход к учащимся. Половая принадлежность школьников - один из важных факторов индивидуальности, и учитывать ее совершенно необходимо. К сожалению, как правило, этого не делается. Многие педагоги, родители прямо-таки боятся самого слова "пол". Видимо, в нем они видят что-то безнравственное. В соответствии с этим они находятся в полном неведении или же в плену предрассудков во всем, что касается сферы межполовых отношений. При этом предрассудки намного хуже простой неинформированности, поскольку они означают неспособность усваивать новую, доброкачественную информацию и на основании вдумчивого ее анализа отказываться от устаревших или ложных представлений. Однако пора, видимо, всем тем, кто избегает слова "пол" и не желает учитывать специфически половые особенности мальчиков и девочек, юношей и девушек в учебно-воспитательной работе, свыкнуться с мыслью, что тот факт что человек не является бесполым существом, а, напротив, принадлежит к мужскому или женскому полу, нисколько не дискредитирует его в глазах окружающих.

Действительно, продолжение рода - основной закон жизни. Без него не было бы возможным не только развитие человеческого общества, но и само его существование. Именно продолжение рода делает возможным социальное наследование, преемственность поколений - все то, что отличает человека от других существ.

Что-то "неприличное" в слове "пол", в сфере межполовых отношений, можно найти лишь в том случае, если предварительно это неприличное специально туда вложить. Поскольку продолжение рода невозможно без разделения людей на два пола - мужской и женский, и определенных, специфических взаимоотношений между ними, то нахождение чего-то неприличного в сфере межполовых отношений равносильно отказу от самого себя - или, быть может, ревнители "нравственности" предполагают, что они появились на свет каким-то особым, "высоконравственным" способом? А если обычным, значит они должны признать неприличным собственное появление на свет и само свое существование. Логика здесь однозначная: если межполовые отношения неприличны, значит, неприлично и то, что в результате их получается.

Ханжеский подход к сфере межполовых отношений и ко всем относящимся к ней явлениям и понятиям не только безнравствен, но и нелеп. Если следовать ему практически, то нужно было бы ликвидировать государственную систему охраны материнства и детства - ведь она относится к сфере продолжения рода. Нужно было бы ликвидировать семью - ведь важнейшей ее функцией является рождение и воспитание детей. Следовало бы запретить во всех анкетах упоминать слово "пол". Неплохо было бы запретить также все демографические исследования и т. д. Отсюда совсем уже недалеко до относящегося к рубежу XX века призыву Э. Рода: "пусть последний мужчина и последняя женщина угаснут в девственной старости. Пусть они умрут с великой мыслью, что вместе с ними исчезнет сознательная жизнь на земле". Действительно, уж тогда- то "нравственность" по-настоящему восторжествует! Но, быть может, это не нравственность, а человеконенавистничество?

Конечно, никто не позволит себе выступать против системы охраны материнства и детства - важнейшего завоевания Советской власти. Никто не возьмется отрицать важность семьи - ячейки социалистического общества, в укреплении которой оно всемерно заинтересовано. Но почему-то ханжеское по существу отношение к вопросам пола, пренебрежительное отношение к воспитанию подрастающего поколения с учетом половой принадлежности, специфически половых особенностей, если и не одобряется, то считается по крайней мере вполне извинительным и допустимым. Именно сфера воспитания подчас оказывается последним прибежищем для этих взглядов.

С продолжением рода связаны высшие духовные ценности человека и человечества в целом. Одна из них - любовь. Различаясь в конкретных своих проявлениях, как психологический феномен любовь едина, будь то любовь к Родине, любовь к матери, любовь мужчины и женщины. Справедливо писал А. С. Макаренко (Избранные педагогические произведения. М., 1946, с. 301): "Если, вырастая, ребенок не научился любить родителей, братьев, сестер, свою школу, свою Родину, если в его характере воспитаны начала грубого эгоизма, очень трудно рассчитывать, что он способен глубоко полюбить избранную им женщину". Здесь мы специально остановимся именно на любви мужчины и женщины, так как для ханжей именно она наиболее "сомнительна". Но посмотрим, что эта любовь представляет для тех, кто способен любить.

Вдохновляющая сила любви:

- немецкий поэт Мартин Опиц (1597 - 1639):

"Я остаюсь рабом и пленником Венеры, 
И средь ее садов, среди волшебных рощ 
Я чувствую в себе свободу, радость, мощь!"

- французский поэт Жан Расин (1639-1699):

"И с тех пор как любви превзошел я искусства 
Вдохновения жив во мне пыл и подъём 
Никогда не умрет столь прекрасное чувство".

Сила чувства:

- Иоганн Вольфганг Гёте (1749 - 1832):

"Но сердце пело, несся конь. 
Какая жизнь во мне кипела, 
Какой во мне пылал огонь!"

- никарагуанский поэт Рубен Дарио (1867 - 1916):

"Любить всегда, любить всем существом, 
любить любовью, небом и землею, 
ночною тенью, солнечным теплом, 
любить всей мыслью, всей душою".

Мудрость любви:

- болгарский поэт Иван Вазов (1850 - 1921):

"Причастен тайне вековечной, 
Я созерцаю в тишине 
Глубины жизни бесконечной, 
Открытые тобою мне".

- английский поэт Эдмунд Спенсер (1552 - 1599):

"Коль смерть одержит верх над всем живым, 
Мы жизнь любовью вечной возродим".

Любовь как высшее проявление человечности:

- венгерский поэт Дюла Ийеш (р. 1902):

"Мы были как песочные часы. 
Два сердца - словно точные весы - 
Стремились к равновесью непременно. 
Я так спасал тебя, а ты меня. 
Два раненых солдата, из огня 
друг друга мы несли попеременно".

Значение любви для человека:

- польский поэт Казимеж Тетмайер (1865 - 1940):

"Что без любимой - человек? 
Дуб одинокий на пригорке, 
Вьюнок, растущий без подпорки, 
Стриж, не имеющий гнезда, 
Текучая в провал вода, 
Край, где разрушена столица, 
И вихрь, который в тучах мчится".

- и, наконец, Вильям Шекспир (1564 - 1616):

"Любовь - над бурей поднятый маяк, 
Не меркнущий во мраке и тумане. 
Любовь - звезда, которою моряк 
Определяет место в океане"...

Вот что такое любовь и какой она может быть. Но ведь можно смотреть на взаимоотношения мужчины и женщины и через замочную скважину - невидимо для окружающих, но постоянно держа ее перед своими глазами. Как отнестись, например, к такой жизненной истории, в изложении Есано Тэккан (1862 - 1935)

Осай, ткачева дочь, понесла. 
Об отце ребенка и слуху нет 
Родные чинят допрос - говори! 
Соседи ехидно хихикают вслед. 
"Да разве дитя - не родное дитя, - 
Плачет Осай, - хоть безвестен отец? 
Не мучьте! Любить - словно песню петь, 
А у каждой песни бывает конец".

Можно, конечно, здесь увидеть "незаконнорожденного" ребенка и "грех" его матери, но согласимся, ведь стихи не об этом.

Но может быть, поэты ошибаются? - Ведь они склонны увлекаться. Обратимся к ученым. Всего две ссылки. Французский энциклопедист Дени Дидро в "Философских мыслях" писал: "Только страсти и только великие страсти могут поднять душу до великих дел. Без них конец всему возвышенному, как в нравственной жизни, так и в творчестве"... Наконец, Карл Маркс в письме к Женни Маркс 21 июня 1856 года писал: "Моя любовь к тебе, стоит тебе оказаться вдали от меня, предстает такой, какова она на самом деле - в виде великана; в ней сосредоточиваются вся моя духовная энергия и вся сила моих чувств. Я вновь ощущаю себя человеком в полном смысле слова"...

Легко убедиться, что одна и та же сфера человеческой жизни у одних людей вызывает возвышенное отношение, у других - подозрение, недоверие, опасения. Но как и когда подобное вообще могло возникнуть? Ведь на самом простом ее уровне родительская любовь, любовь мужчины и женщины диктуется самой природой и изначально является не любовью, а инстинктом. По мере развития человечества происходило его развитие и возвышение: сохраняя неизменное значение для продолжения рода, родительский, половой инстинкт трансформируется и в реальном своем проявлении все в большей степени становится достижением культуры. Как справедливо пишет Евг. Богат ("Что движет солнце и светила". М., 1978), со временем любовь еще более раскроется в человеке "с той полнотой, с какой раскрылся в человеке разум, живший некогда под спудом, в потемках. Это будущее наступало уже не раз в отношениях людей, сумевших оправдать на деле высший смысл любви, то есть соединить две жизни в одну, два существа в единую личность. Соединение это возможно при одном непременном условии: видеть абсолютную, непереходящую ценность в духовном мире человека, который сейчас перед тобой"...

Но в этот естественный процесс исторического развития и возвышения человеческих чувств вмешалась церковь. Кто выдумал, что "женщина рожает в грехе", что женщина - это "красиво окрашенное естественное зло" и т. д.? - церковники. Для своего существования церковь объективно нуждалась в понятиях "зло" и "грех"; наряду с понятием "бог" - в понятии "дьявол". Стремясь предотвратить дробление церковных наделов, католическая церковь ввела принцип целибата - безбрачия духовенства. Уверенности в его фактическом соблюдении было тем больше, чем более отвратительной (и это делалось специально) представлялась сфера межполовых отношений. Религиозное женоненавистничество деятелей церкви подогревалось их собственным половым инстинктом, который в создавшихся условиях не находил естественного выхода. Вряд ли иначе можно объяснить тот фанатизм, с которым инквизиторы отправляли на костер сотни женщин. Наиболее усердные из них устраивали до 600 - 800 казней своих ни в чем не повинных жертв.

Если преследование женщин католической инквизицией обосновывалось якобы приносимыми ими злом ("через женщину в мир вошел грех"), их "низменной" природой, то в последующем сторонники женского равноправия в противовес подчеркиванию и тенденциозной интерпретации половых различий стремились эти различия преуменьшить. Отсюда возникли представления о тождественности мужского и женского организма, мужской и женской психологии, и сам вопрос о реальности таких различий сделался одиозным.

Теперь о тех, кто наиболее подвержен подозрениям, недоверию, опасениям к сфере межполовых отношений.

Во-первых, это те люди, которым свойственно бездуховное, вульгарное отношение к человеку, которые из всего богатства проявлений человеческой жизнедеятельности, человеческой личности видят прежде всего и выделяют наиболее примитивные, сближающие человека с животными. Ведь к одному и тому же явлению можно относиться по-разному. Вот в вагоне метро мать дала грудь младенцу. Как, при всех? Неприлично! Сколько еще такого "неприличного" можно найти, если специально его искать. Один чеховский персонаж всех людей считал неприличными - ведь под одеждой-то они голые!

Во-вторых, к ханжеству склонны люди, лишенные четких нравственных критериев: они не способны однозначно определить, что хорошо и что плохо во взаимоотношениях конкретных представителей мужского и женского пола и "на всякий случай" осуждают все то, что хоть как-то не укладывается в жесткие рамки "приличия".

Нередко ханжеское отношение некоторых людей к сфере межполовых отношений у нас объясняют влиянием западной идеологии. Пожалуй, все же больше в нем именно отголосков религиозной догматики. Как раз церковь учила верующих видеть неприличное в приличном. Напротив, для современного буржуазного Запада характерно стремление действительно неприличное выдать за вполне приличное, разжигание нездоровых инстинктов и сознательная спекуляция на этом.

Одним из главных следствий взаимоотношений мужчины и женщины являются дети - самое дорогое для каждого нормального человека. Действительно, не скажешь лучше, чем поэт Константин Ваншенкин "... и вершина любви - это чудо великое - дети". Рождение, выхаживание, воспитание ребенка - одна из важнейших потребностей человека. А. С. Макаренко справедливо говорил о семье, как о "союзе мужчины и женщины, союзе, который преследует две цели: человеческое счастье и рождение и воспитание детей", причем эти две цели неразрывны.

К сожалению, многие граждане в свое время не приучились видеть в сфере межполовых отношений в первую очередь нравственную ее сторону и, напротив, уверены, что все, относящееся к этой сфере, безнравственно, так что и они не способны выработать у подрастающего поколения правильные взгляды на это.

Например, можно ли всерьез говорить о научной разработке проблем семейного воспитания, о воспитании будущего семьянина, если считать безнравственными такие вопросы (в анкетах для школьников): "Что тебе нравится (не нравится) в девочках?" или "Что тебе нравится (не нравится) в мальчиках?" Если согласиться с тем, что такие вопросы безнравственны, то тогда придется согласиться и с тем, что способность как-то оценивать качества представителей другого пола тоже безнравственна и будущие супруги не должны этим интересоваться. Может быть, предотвращение развития такой способности и есть основа воспитания будущего семьянина? Если строго развивать эту логику, то придется стать на позицию, что не сам человек творец своего счастья, в том числе и семейного, а, видимо, "браки заключаются в небесах", так что самому будущему мужу или будущей жене здесь и задумываться не о чем. Примечательно вместе с тем, что в ответах на указанные и аналогичные им вопросы сами школьники выказывают гораздо более нравственные взгляды на взаимоотношения мальчиков и девочек, юношей и девушек, чем подчас ожидают их наставники. Или, быть может, педагоги считают, что способность оценивать качества представителей другого пола, в том числе и своего будущего мужа (жены), может прийти в один момент, сразу, в виде особого озарения, так что развивать ее не стоит, пока дело не дойдет непосредственно до женитьбы или замужества?

Половая принадлежность и весь круг вопросов из сферы межполовых отношений не учитывается или мало учитывается и при психологическом изучении детей, подростков, юношей и девушек. Достаточно отметить, что в руководствах по психологии (равно как в руководствах по педагогике) отсутствуют разделы о специфически половых психологических особенностях и о воспитании с учетом половой принадлежности школьников.

И в известной учителю психологической периодизации развития нет указаний на особенности полового развития в разном возрасте, на задачи, связанные с подготовкой к вступлению в брак, - как будто все это не имеет никакого значения; отсутствует в этой периодизации и все, что так или иначе может быть связано с половой принадлежностью.

Воспитание с учетом половой принадлежности предполагает знание специфических для мужского и женского пола интересов и склонностей; особенностей реакции на воздействия, в том числе и педагогические; специфики поведения в различных ситуациях, в том числе и конфликтных; взаимного интереса, проявляемого мальчиками и девочками, юношами и девушками; их особенностей - как общеполовых, так и возрастных и индивидуальных. Воспитание с учетом половой принадлежности предполагает также знание особенностей физиологии и гигиены ребенка, подростка, юноши и девушки, знание природы и особенностей вредных привычек и т. д.

Данная книга призвана помочь учителю в осуществлении воспитания школьников с учетом их половой принадлежности.