II

Но что такое новая педагогика? На практике она обычно мыслится как "трудовая школа", сильно сдобренная "свободным воспитанием". Но марксисту-педагогу необходимо решительно отмежеваться от "трудовиков-педагогов" и "анархолибералов" в педагогике.

Идеи свободного, так называемого естественного, воспитания связаны с именем Руссо и являются отражением в педагогической идеологии тех производственных отношений, которые в экономической идеологии проявились в учении физиократов и в знаменитом лозунге "Laissez faire, Laissez passer"^*. Эта параллель ясно демонстрирует нам классовую подкладку "свободного воспитания", и, вполне очевидно, ни культ "природы", ни "Laissez passer" не являются ни на одну йоту пролетарской идеологией.

^* ("Laissez faire, laissez passer" (франц.) - "Пусть будет, как будет".)

Идеи свободного воспитания представляют собою типичный реакционный утопизм. Они исходят из существующей только в воображении педагогов-идеалистов идеальной и неизменной "природы" ребенка, которая-де определяет все бытие и развитие ребенка, игнорируя и плохую наследственность и плохую среду. Говорить о "свободном воспитании" дитя улицы и больных родителей преступно.

"Ребенок учится исключительно на последствиях своих поступков" - вот основная формула педагогического анархо-либерализма. Ясно, что так воспитанный ребенок может стать только очень расчетливым эгоистом и больше ничем. Руссо дал формулу воспитания "благоразумного эгоиста" Бентама^*, и не удивительно, но исторически неизбежно было, что именно идеолог буржуазной педагогики ультралиберал Спенсер^** увлекся этой формулой естественного воспитания. Но очень удивительно, когда этой формуле следуют педагоги-социалисты.

^* (Бентам, Иеремия (1748-1832) - английский философ, виднейший представитель утилитаризма (этической концепции, основанной на принципе "полезности"), превративший преследование личного интереса в моральную заповедь: всякая добродетель, по его мнению, сводится в конечном счете к благоразумию и к действенному благожелательству, а смысл благоразумия - личное благополучие человека.)

^** (Спенсер, Герберт (1820-1903) - английский философ-позитивист, психолог, социолог. В области нравственного воспитания придерживался утилитаристского понимания сущности морали.)

Свободное воспитание, выражаясь словами Руссо, есть отрицательное воспитание и свобода есть всегда "свобода от". В дни Николая II это была свобода от царского воспитания - и в этом революционное значение свободного воспитания. Но сейчас не есть ли это свобода от социалистического воспитания? Сейчас это лозунг, объединяющий реакционные слои педагогической массы, не желающие активно и определенно проводить педагогические идеи рабоче-крестьянской революции.

Анархизм не есть социализм, и в период диктатуры пролетариата анархизм особенно вредоносен. В период лозунгов организации производства и трудовой дисциплины педагогический анархизм, хотя бы и задрапированный дымкой коммунизма, например, в статьях Н. Полянского в еженедельнике "Народное просвещение", совершенно несвоевременен и может работать только на школьную разруху...

Что касается [лозунга] трудовой школы, то [он, как] педагогический лозунг нуждается в очень большом уяснении. Просто трудовая школа есть производная от просто трудового миросозерцания, и как не удовлетворит нас просто трудовая партия в политике, так точно не должна удовлетворять нас и расплывчатая народническая или прямо буржуазная трудовая школа, в педагогике - трудовая школа Шацкого^*, Кершенштейнера и др. Необходимо столь туманное понятие, как "трудовая школа", специализировать. Это значит приписать к ней два прилагательных: индустриальная и коммунистическая. Иными словами, это школа коммунистического строительства и индустриализма, как "второй части" коммунистической программы^**, т. е. школа строящегося коммунистического общества.

^* (Видный советский педагог С. Т. Шацкий (1878-1934) еще в дореволюционный период своей деятельности большое внимание уделял проблемам трудового воспитания. В 1911 г. в Калужской губернии он организовал летнюю трудовую колонию "Бодрая жизнь" для детей и подростков. Основу жизни в колонии составлял физический труд. Дети выполняли работу по самообслуживанию, благоустройству колонии, трудились на огороде, в саду. Свободное от работы время использовалось на чтение, музыку, пение и т. п. Задача участия детей в индустриальном труде Шацким не ставилась. Блонский одну из главных черт советской трудовой политехнической школы видел в индустриализме.)

^** (П. П. Блонский имеет в виду раздел о народном просвещении в Программе РКП (б), принятой на VIII съезде партии (март 1919 г.), где была сформулирована задача превращения школы "в орудие коммунистического перерождения общества", а в качестве одной из основ советской системы народного образования провозглашалось "проведение бесплатного и обязательного общего и политехнического (знакомящего в теории и на практике со всеми главными отраслями производства) образования для всех детей обоего пола"... (КПСС о культуре, просвещении и науке. Сб. документов. М., 1963, с. 7).)

С этой точки зрения отпадают бесконечные разглагольствования о "трудовых процессах" абстрактной школьной мастерской, о самодовлеющем "самообслуживании" замкнутой школы-коммуны типа примитивного натурального хозяйства и о "трудовом методе" преподавания учебных предметов. Для нас становится ясным, например, что столь пропагандируемые школьные мастерские могут играть лишь подсобную роль при коммунистическом воспитании, но не быть самоцелью, что дело не в трудовых процессах, но в технике XX в., каковая в ее самой развитой, т. е. коммунистической, форме должна стать основой образования подрастающего поколения (притом - существеннейшая оговорка - не "голая техника", но как социальное явление).

Проще говоря, дело не в просто трудовой школе, по в марксистской трудовой школе.