2. Мысли Вейтлинга об организации воспитания и образования в работе "гарантии гармонии и свободы"

Свои мысли об организации идеального коммунистического общества Вейтлинг развивает в книге "Гарантии гармонии и свободы" (1842). То, что в работе "Человечество, каково оно есть и каким оно должно быть" дано только в виде схематических набросков, здесь приведено в стройную систему и изложено в форме четко сформулированных положений, которые должны, по замыслу Вейтлинга, служить своего рода практическим руководством при построении нового общественного строя.

Книга состоит из двух частей: "Возникновение общественного зла" и "Мысли о реорганизации общества".

В первой части книги Вейтлинг подвергает весьма острой и безжалостной критике все пороки современного ему общественного строя и дает свое объяснение возникновению собственности, права наследования, войн, рабства, торговли, денег и т. п. (W. Wei11ing, Garantien der Harmonie und Freiheit. Mit einer Einleitung und Anmerkungen neu herausgegeben von Bernbard Kaufhold. Berlin, Akademie-Verlag, 1955. Erster Abschnitt, Кар. 1-13. В дальнейшем ссылки делаются на это издание.- А. П.)

Во второй части, представляющей для нас наибольший интерес, Вейтлинг дает детальное описание структуры и организации жизни коммунистического общества, каким оно ему представлялось (Ibidem, Кар. 1-16.).

Выше указывалось, что цель общества будущего Вейтлинг видел в обеспечении полного счастья каждому индивидууму. Анализируя характерные особенности человеческой природы, с тем чтобы найти основные силы, движущие поступками человека, Вейтлинг, подобно Фурье, пришел к мысли о том, что такими силами являются страсти или желания. В общем он делит их на три группы: стремление к приобретению, стремление к наслаждению и стремление к знанию. Все они одинаково свойственны всем людям и взаимосвязаны между собой: человек не может наслаждаться тем, чего не имеет, и не может иметь, пока не узнает, где, когда и как можно получить желаемое. Отсюда Вейтлинг делает вывод, что главной пружиной общественного организма, направляющей все человеческие стремления и желания, является именно стремление к знанию (Ibidem, SS. 132-133.).

Перечисленные три основные группы страстей, присущие всем людям, удовлетворяются с помощью способностей. В использовании способностей, по мнению Вейтлинга, состоит вся деятельность человека, как физическая, так и духовная. Развитие способностей, по Вейтлингу, является, в конечном счете единственным источником прогресса.

Хотя в обществе в целом и существует гармония, равновесие между желаниями и способностями, однако для отдельного индивидуума такого равновесия нет и быть не может, ибо с помощью одних только своих сил удовлетворить все свои потребности он не может. Человек должен для этого прибегать к силам и способностям других людей в порядке обмена, что может "быть полностью осуществлено только при разумной организации общества, когда будут соблюдаться гармония и свобода желаний и способностей всех индивидуумов1. Как выше отмечалось, главной страстью, свойственной человеку, Вейтлинг считает стремление к знанию. Поэтому и главная забота общества должна быть обращена на то, чтобы дать возможность каждому индивидууму прежде всего удовлетворить именно эту страсть.

Развитие же всех способностей человека вообще, т. е. вооружение его средствами для осуществления желаний, Вейтлинг называет воспитанием: "Развитие этих различных способностей (знания, приобретения и наслаждения. - Л. П.) должно протекать по законам природы (W. Weitling, Garantien, der Harmonie und Freiheit" S. 128-130.), следовательно, прежде всего должны развиваться способности, связанные с овладением знаниями, затем - с приобретением и только потом способности, связанные с наслаждением. Эта последовательность образования (развития способностей. - Л. Я.) должна быть свободной и всеобщей. Мы называем такое развитие воспитанием. Под свободным воспитанием я понимаю то, что каждой страсти и способности дают возможность развиваться естественным путем до тех пор, пока они не будут угрожать принесением вреда обществу, то есть до тех пор, пока они не будут нарушать права и свободы страстей и способностей других людей" (Ibidem, S. 135.).

Как и Фурье, Вейтлинг в работе "Гарантии гармонии и свободы" приходит к выводу, что главное зло, вызывающее все неполадки и извращения в общественной жизни, состоит в нарушении гармонического сочетания труда и наслаждения, в неестественном разделении труда, следствием чего является одностороннее развитие личности.

Вместе с этим Вейтлинг отмечает, что труд, не соответствующий наклонностям человека, является трудом мучительным. Для предотвращения этого Вейтлинг и считал необходимым осуществить соединение обуче--ния молодежи с трудом и периодическое чередование умственных и физических занятий. Такая организация воспитания, по его мнению, поможет подготовить молодое поколение к вовлечению в трудовую деятельность и позволит в то же время выявить интересы и склонности каждого отдельного индивидуума. Правильно же организовать дело воспитания всего подрастающего поколения, возможно будет только тогда, когда оно будет являться функцией общества, а не каждой отдельной семьи, где дети часто вырастают эгоистами.

В связи с этим Вейтлинг несколько изменяет свой первоначальный взгляд на организацию воспитания и образования детей.

В работе "Человечество, каково оно есть и каким оно должно быть" Вейтлинг писал, что дети до 6 лет должны воспитываться в семье, в возрасте от 6 до 15 лет - обучаться в школе и затем в течение трех лет находиться в промышленной армии труда. По-видимому, предполагалось, что во время обучения в школе дети живут в семье и родители принимают значительное участие в их воспитании.

В работе же "Гарантии гармонии и свободы", Вейтлинг высказывает мысль о том, что все дети с 6-летнего или даже с 3-летнего возраста включаются в так называемую "школьную армию", состоящую из двух подразделений - мужского и женского, каждое из которых управляется по образцу, принятому в обществе взрослых людей.

За время нахождения в школьной армии все дети получают одинаковое воспитание и общее образование, а также овладевают несколькими профессиями.

Хотя Вейтлинг прямо и не указывает, что с момента зачисления в школьную армию все дети находятся на полном государственном содержании, но из имеющихся в тексте замечаний видно, что это считается само собой разумеющимся. Государство же, или вернее общество, берет на себя полную заботу о детях-сиротах, а также о детях больных и разведенных родителей.

- Вейтлинг выступает за полное равенство в воспитании мальчиков и девочек, которые должны воспитываться как братья и сестры. Это, конечно, и понятно, ибо будущий общественный строй" мыслился Вейтлингом как строй всеобщего равенства.

Однако следует заметить, что в отношении женщин высказывания Вейтлинга не всегда справедливы. Он совершенно прав, когда предусматривает в обществе будущего предоставление женщинам наиболее подходящих-видов труда с учетом их физических особенностей и того, что на них лежит уход за маленькими детьми. Вместе с этим, ничем не обосновывая, Вейтлинг утверждает, что женщины не могут занимать высших руководящих должностей в государстве, поскольку в области полезных наук, изобретательности и талантов женщины якобы еще не равны мужчинам. Правда, Вейтлинг оговаривается, что если в природе женщин произойдут изменения, то их необходимо будет учесть и в организационной структуре общества (W. Wei11ing, Garantien der Harmonie und Freiheit, S. 199.).

Такой двойственный взгляд Вейтлинга по вопросу о социальном положении женщины в коммунистическом обществе может быть объяснен тем, что сам он вышел из среды ремесленников, в которой женщина не считалась равной мужчине. Признавая это несправедливым, Вейтлинг требовал, чтобы в будущем обществе равенства женщинам предоставлялись возможности получать воспитание и образование, а также участвовать в производстве материальных благ наравне с мужчинами. Но он не мог еще отказаться от предубеждения, что в отношении возможностей умственного развития женщина не равна мужчине.

Итак, как уже было сказано выше, все дети обоего пола в возрасте 3-6 лет зачисляются в школьную армию и находятся в ней до момента вступления в общество взрослых людей. В школьной армии дети приобретают как необходимые в производительной деятельности умения и навыки, так и получают определенный минимум общеобразовательных и профессиональных знаний.

Вся деятельность молодежи, находящейся в школьной армии, организуется таким образом, чтобы дети и подростки, с одной стороны, знакомились со всеми науками и искусствами, а с другой - приучались бы к работам самого различного характера.

Исключительно важным следует признать требование Вейтлинга относительно того, чтобы вся работа' членов школьной армии не только преследовала задачу подготовки молодежи к будущей практической деятельности, но и приносила бы непосредственную материальную пользу для общества (W. Wei11ing, Garantien der Harmonie und Freiheit, S. 202.).

Таким образом, если в первой своей работе Вейтлинг считал необходимым включать молодежь в производительный труд по достижении 15-летнего возраста, то во второй работе он высказывает мысль о том, что дети могут принимать участие в производительном труде значительно раньше, но виды и характер этого труда должны соответствовать силам и возможностям детей каждой возрастной группы. Следить же за соблюдением такого соответствия должны учителя.

В главе 14 второй части "Гарантий гармонии и свободы", в которой рассматривается структура школьной армии и формулируются стоящие перед ней задачи, Вейтлинг не называет те виды труда, к которым надо приучать всю молодежь, и области знания, с которыми она должна знакомиться, а ограничивается только одним общим указанием, что молодежь надо приучать главным образом к тем работам, которые признаны самыми необходимыми для общества (Ibidem.). Однако точка зрения Вейтлинга становится достаточно ясной после ознакомления с третьей и пятой главами второй части, где он дает классификацию всех наук и видов человеческого труда, основываясь на степени их необходимости и полезности для общества в целом. Он делит науки и работы на три категории: необходимые, полезные и приятные.

Необходимыми науками Вейтлинг называет те, без которых невозможен прогресс, а следовательно, и существование самого общества. К полезным наукам он относит те, осуществление идей которых служит на благо общества. Наконец, к категории приятных наук, по Вейтлингу, принадлежат те, чьи идеи и их претворение в жизнь приносят людям удобства, доставляют удовольствие или развлечение (W. Weitling, Garantien der Harmonie und Freiheit, S. 141.). Все прочие науки и искусства Вейтлинг называет бесполезными (Нельзя не отметить, что к числу наук Вейтлинг относит также все отрасли труда, которые достигли высокой степени совершенства и вследствие этого способствуют возникновению новых идей.).

Самой необходимой и самой важной для будущих поколений наукой, по Вейтлингу, является философская медицина, которая еще не существует, но должна быть создана на основе синтеза полезных данных из медицины, юриспруденции, философии и теологии. Одной из главных задач этой будущей науки должна стать организация страстей и способностей каждого индивидуума таким образом, чтобы они не вступали в конфликт со страстями и способностями других людей. Глубокое изучение физической и духовной природы человека позволит найти соответствующие пути и средства для устранения его духовных и физических недостатков.

Второй отраслью человеческих знаний, абсолютно необходимой для общественного прогресса, является физика, в которой концентрируются все знания человечества в областц законов природы (т. е. фактически под физикой Вейтлинг понимает естественные науки. - А, П.). Физика же занимается и выяснением возможностей применения тех или иных познанных законов природы для нужд общественного блага. Из числа видов общественного производства, в которых главную роль играет знание физики, Вейтлинг указывает на сельское хозяйство, горное дело, стекольное производство, красильное дело, отопление и освещение зданий, пищевые предприятия, а также общий надзор за сохранением сырья и готовой продукции.

Третьей отраслью науки, необходимой для непрерывного прогресса человечества, по Вейтлингу, является механика, которая охватывает теорию и практику всех видов ремесла и машинного производства. Благодаря открытиям в области этой науки новые теории вводятся в практику и этим самым обогащают последнюю.

Небезынтересным является и взгляд Вейтлинга на философию. Он называет ее "наукой наук", но не в том смысле, что философия стоит над другими науками и является "царицей" наук. Вейтлинг полагал, что философия может быть действительно самой главной, самой полезной наукой, но только в том случае, если она будет приводить в стройный порядок результаты, достигнутые отдельными науками. Поскольку же философия представляет собой концентрацию и обобщение идей всех конкретных, частных наук, сама она не является наукой, основанной непосредственно на практике.

Философия, по Вейтлингу,- наука, связанная со всеми науками, и разработка ее зависит от уровня развития частных наук. Отсюда Вейтлинг делает очень важный вывод: в каждой отдельной отрасли знания могут быть свои философы, и, наоборот, каждый философ в совершенстве должен знать какую-нибудь одну отрасль науки, будучи сведущим, конечно, и в других. Благодаря своим всеобъемлющим знаниям философы в коммунистическом обществе будущего, планируемом Вейтлингом, должны быть теми, из числа которых избираются высшие органы управления всем обществом.

В этом взгляде Вейтлинга на философию есть еще, конечно, недопонимание ее важной роли в области разработки методологии - наиболее общих методов исследования, которыми пользуются конкретные науки. Вместе с тем в высказываниях Вейтлинга содержится ценное рациональное зерно, состоящее в утверждении, что философия опирается на результаты, достигнутые отдельными науками, что она неотделима от этих наук и вырастает на их почве.

Из классификации наук, данной Вейтлингом, видно, знаниями из каких областей науки должна овладеть молодежь за время пребывания в школьной армии: это знания по физике и механике с умением практического их приложения к отдельным видам сельскохозяйственного и промышленного производства, а также знание социальных наук с элементами медицины, что, по мнению Вейтлинга, необходимо как для излечения, так и для предотвращения физических и духовных недугов человечества.

Рассматривая различные виды трудовой деятельности людей, Вейтлинг называет необходимыми работами такие, которые способствуют процветанию и прогрессу наук, "необходимы! для содержания и усовершенствования лечебных учреждений (Все слабые в физическом отношении или признанные больными духовно в будущем обществе должны будут, по Вейтлингу, изолироваться от здоровых и находиться вдали от них на лоне природы до полного выздоровления. Ср.: W. Weitling, Garantien der Harmonie und Freiheit, S. 204. S. 216.), для всеобщего воспитания юношества (курсив наш.- А. П.), для обмена продуктами, а также для снабжения членов общества продуктами питания, жилищами, одеждой и для обеспечения всех отдыхом" (Ibidem, SS. 158-159.).

К числу полезных работ Вейтлинг относит те виды труда, которые способствуют усовершенствованию необходимых работ и облегчают их. Сюда он относит, например, усовершенствование орудий труда, изготовление машин, строительство дорог, каналов и т. п. (Ibidem, S. 159.)

Наконец, к приятным работам Вейтлинг относит такие, которые связаны с различными видами искусства (театр, музыка, изобразительное искусство), кондитерским производством, изготовлением напитков и табака, устройством различных праздников и развлечений и т. п. (Ibidem, S. 195.)

Пока молодежь находится в школьной армии, она должна овладеть всеми нужными навыками для выполнения необходимых и полезных работ. Сюда относятся как работы, связанные с применением физической силы и механических умений, так и различные виды умственного труда.

Однако выше всего Вейтлинг ценит производительный профессиональный труд. Поэтому он считает, что из школьной армии не может быть выпущен в общество взросльих людей ни один человек, который не овладел практически какой-либо полезной специальностью и не выдержал соответствующего экзамена. Мало этого, Вейтлинг предполагает, что в условиях коммунистического общества каждый человек будет владеть несколькими профессиями. Этому будет способствовать предоставление возможности каждому молодому человеку во время пребывания в школьной армии менять виды труда по желанию. Единственным обязательным условием для этого будет только предварительное получение установленного объема знаний, необходимых для успешной работы в данной профессии.

Интересно отметить, что Вейтлинг неоднократно указывал на необходимость приучать молодежь к наиболее неприятным по своему характеру; видам труда. Важную роль в процессе такого приучения должен играть личный пример учителей, работающих наравне со всеми членами школьной армии.

Что же касается работ приятных, т. е. связанные с производством предметов роскоши, с устройством развлечений, то участие в них молодежи из школьной армии Вейтлинг считал недопустимым.

Находящаяся в школьной армии молодежь должна быть под постоянным наблюдением учителей, в обязанности которых входит не только теоретическое образование юношества в школах и профессиональная его подготовка в процессе практической деятельности, но и выявление наиболее способных в той или иной области профессии или отрасли знаний.

Самые талантливые или в совершенстве овладевшие трудовыми приемами по своей специальности в качестве-поощрения должны назначаться членами "Бюро специалистов" ("Meisterkompanien"), которые создаются в школьной армии по образцу общества взрослых (Предусматриваемые Вейтлингом "Бюро специалистов" должны являться центрами "полезных работ и наук для населения отдельных стран или районов, входящих в Великий семейный союз (в который, по Вейтлингу, будет объединено все человечество.- А. П.) и как таковые, следовательно, служить органом управления данного района", ("Garantien der Harmonie und Freiheit), SS. 160-161.). Отличие должно состоять только в том, что члены молодежньих бюро не избираются, а назначаются обычными "Бюро специалистов".

Другой привилегией наиболее способной и талантливой молодежи должно быть поступление в избранную ими отрасль производства без предварительного экзамена, обязательного для всех остальных. Назначение этого экзамена должно состоять в том, чтобы выяснить, насколько данный молодой человек подготовлен к вступлению в число полноправных членов общества: усвоил ли он необходимый минимум теоретических знаний, приобрел ли нужные навыки в избранной им профессии. Молодые люди, не выдержавшие такой экзамен, обязаны пробыть в школьной армии еще некоторое дополнительное время.

Как выше уже говорилось, Вейтлинг видел задачу школьной армии не только в научной и профессиональной подготовке молодого поколения к жизни, к вступлению в общество. Для должного выполнения социальных обязанностей человеку надо быть не только научно образованным и владеющим той или иной профессией, но для этого надо иметь еще и хорошее здоровье.

В связи с этим статья 18 главы 14 второй части "Гарантий гармонии и свободы" гласит: "Никто не может быть выпущен из школьной армии, если он не обладает идеальным здоровьем". Для определения степени здоровья молодых людей в школьной армии должны быть врачи, входящие в комиссию по вопросам здоровья. Если эта комиссия найдет кого-либо нездоровым и признает его нахождение среди здоровых людей вредным для окружающих, то таких индивидуумов направляют в специальные лечебные учреждения, находящиеся на морских или речных островах вдали от общества. Такие меры предосторожности в сочетании с правильным физическим воспитанием в процессе трудовой деятельности позволят, по мнению Вейтлинга, в течение жизни 2-3 поколений значительно улучшить физическую природу человека и уничтожить большинство серьезных заболеваний.

Однако научное образование не заканчивается по выходе из школьной армии. Для тех, кто желает углубить и расширить свои знания, Вейтлинг предусматривает возможность совмещения работы с занятиями в университетах и в высших школах.

В "Гарантиях гармонии и свободы", как и в работе "Человечество, каково оно есть и каким оно должно быть", Вейтлинг различает две категории занимающихся в университетах: с одной стороны, это те, кто за время пребывания в школьной армии выделился своими способностями и одаренностью. Таким лицам время обучения в высших учебных заведениях засчитывается как рабочее время. С другой стороны, в университетах и других высших учебных заведениях могут обучаться и все желающие. В этом случае они должны избирать для себя такие виды работы, которые по времени не совпадают с занятиями в университете. Таким образом, для этой категории студентов занятия проводятся без отрыва от трудовой деятельности.

Преподаватели высших школ и профессора университетов должны выбираться из числа выдающихся специалистов в своей области знания, подобно тому, как выборным же путем должны замещаться и все руководящие должности в общественном производстве и в органах управления обществом.

Веитлинг чрезвычайно высоко оценивал роль и значение ученых, профессоров и всех специалистов в деле общественного прогресса. Он подчеркивал, что нередко один год работы такого специалиста приносит обществу значительно больше пользы, чем труд другого человека за всю его жизнь. Ввиду того что труд ученых, врачей и многих других специалистов носит главным образом умственный характер, Веитлинг полагал, что для этой категории лиц в коммунистическом обществе не следует устанавливать строгой регламентации рабочего времени, предоставив им выбирать для работы то время, которое им представляется наиболее подходящим.

Правда, вместе с этим нельзя не отметить, что, по Вейтлингу, и эта категория специалистов высшей квалификации должна участвовать в производстве материальных ценностей, необходимых для всего общества. В главе 5 второй части "Гарантий гармонии и свободы", рассматривая виды труда, Веитлинг указывает на то, что "во время уборки урожая все университеты, будут закрыты, а учащиеся и учащие будут принимать участие в полевых работах" (W. Wei11ing, Garantien der Harmonie und Freiheit, S. 159.).

Последние главы "Гарантий гармонии и свободы" Веитлинг посвящает возможному переходному периоду к новому общественному строю и необходимым- для этого предпосылкам (Ibidem, zweiter Abschnitt, Кар. 18-19.).

На рассмотрении этих вопросов можно было бы и не останавливаться, если, бы сам Веитлинг не связывал их в известной степени с проблемами воспитания и образования.

Прежде всего представляется чрезвычайно важным и новым для того времени утверждение Вейтлинга, что прогресс невозможен без революции. Давая определение понятию "революция", он писал: "Если под давлением духовных и физических сил старое уступает место новому, то это и есть революция.

Низвержение старого, существующего является революцией; следовательно, прогресс мыслим только в результате революции.

Да здравствует революция!" (W. Wei11ing, Garantien der Harmonie und Freiheit, S. 228)

Вейтлинг констатировал, что во всех цивилизованных государствах его времени не было почти никого, кто был бы доволен существующим положением вещей. Как подданные, так и правители стремились к изменениям в обществе, однако цели этих предполагаемых изменений, а также ведущие к ним пути понимались ими, конечно, совершенно различно, определяясь их классовыми интересами.

Из числа тех, кто на словах желал человечеству добра, только немногие пььтались делать что-либо практически. Но и эти последние в свою очередь не были едины в своих взглядах и устремлениях.

Анализируя наиболее часто предлагаемые средства улучшения жизни людей и общественных отношений, Вейтлинг называет прежде всего требование улучшения работы школ и осуществления воспитания и обучения детей бедняков за счет государства (Ibidem.).

Сам Вейтлинг считал это требование не только хорошим, но и весьма необходимым. Однако в отличие от просветителей предыдущего столетия и многих своих современников он видел причину страшной нищеты трудящихся масс не в их невежестве и темноте.

Если бы дело обстояло так просто, то многие богачи должны были бы стать самыми последними нищими, а некоторые образованные бедняки - богатейшими людьми на земле. "Нет! Бедность так же мало возникает из невежества, как богатство из образованности и учености" (Ibidem, S. 229.).

Вейтлинг указывал, что единственным результатом осуществленного всеобщего обучения и воспитания в условиях эксплуататорского строя было бы только то, что бедняки перестали бы быть невежественными.

В противовес буржуазным просветителям, полагавшим, что распространение образования среди трудящихся масс приведет к уничтожению нищеты и социальной несправедливости, Вейтлинг придерживался другой оценки роли просвещения народных масс. Главную ценность образования он видел в том, что "образованные бедняки не будут столь глупы, чтобы терпеливо переносить невзгоды и лишения, и что они будут слишком горды, чтобы добывать средства к существованию путем униженной лести или попрошайничества" (W. Wei11ing, Garantien der Harmonie und Freiheit, S. 229.).

Таким образом, Вейтлинг видел в образовании не путь к изменению общественного устройства, а только средство, с помощью которого разъясняются истинные причины бедственного положения трудящихся масс и существующего социального неравенства. Иначе говоря, Вейтлинг ценил образование широких народных масс в условиях капитализма только как средство революционизирования сознания всех угнетенных.

Каков же путь к социальному преобразованию общества, по мнению самого Вейтлинга? Это - просвещение народа как подготовительный этап и следующая за ним социальная революция. После свершения государственного переворота должен наступить длящийся несколько лет переходный период, в течение которого во главе общества должен стоять руководитель, преданный идее коммунизма и живущий в таких же материальных условиях, как любой представитель народа.

Вейтлинг призывает к тому, чтобы сразу же после социальной революции были приняты меры к обезврежению всех врагов (богачей.- А. П.). Это не значит, что они все должны быть физически уничтожены или лишены свободы, их надо только лишить средств, с помощью которых они могли бы принести вред. Однако в случае действий, явно враждебных народу, единственным наказанием должна служить смерть.

Конкретные мероприятия революционного правительства в переходный период могут быть различными в зависимости от местных условий. Вейтлинг считал, что нужно будет в первую очередь уничтожить все трущобы, где живет беднота, и всех нуждающихся обеспечить жилищем и одеждой за счет богачей; затем должны быть отменены деньги, векселя, долговые обязательства, права наследования и все привилегии; все виды общественного производства должны возглавляться особыми выборными органами; все члены руководящих органов различных областей жизни должны составлять единую общину и жить в одинаковых материальных условиях, начиная с самых выдающихся государственных деятелей и кончая мелкими чиновниками и солдатами; всем желающим должно быть предоставлено право вступать в эту общину и выполнять в ней определенные обязанности - единственным предварительным условием этого должен являться отказ от частной собственности; немедленно должны быть возделаны все заброшенные земли-, что должно служить для скорейшего поднятия всеобщего благосостояния; большое внимание на первых порах должно быть уделено армии* ибо в это время весьма возможны как нападение врагов извне, так и выступления врагов внутренних; "Наряду с заботой о сельском хозяйстве и армии главная деятельность правительства должна быть направлена на увеличение количества школ и улучшение, их работы" (W. Wei11ing, Garantien der Harmonie und Freiheit, S, 264. (Курсив наш.- А. П.)).

Если будут проведены эти основные, а также еще некоторые дополнительные мероприятия, то, по мысли Вейтлинга, коммунистическое общество сложится само собой очень быстро.

В заключении к книге Вейтлинг, обращаясь к читателям-трудящимся и тем богачам, которые, быть, может, прочитают ее, указывает на то, что он борется не против каких-то отдельных лиц, а против существующего положения вещей в обществе. Показать же все социальные несправедливости можно было только путем рассмотрения различных классов и их места в обществе. Вместе с этим Вейтлинг счел необходимым здесь подчеркнуть, что не все богатые являются врагами народа только в силу своего богатства, некоторая их "образованная часть выступает за нас" (Ibidem, S. 284.). В качестве примера он называет имена Т. Мора, Р. Оуэна, Э. Кабе, а в издании 1849 г. упоминает в их числе также К. Маркса" Ф. Энгельса и некоторых других.

Вильгельм Еейтлинг был одним из видных руководителей немецкого рабочего движения 30-40-х гг. XIX столетия. По характеристике Ф. Энгельса, Вейт-линг - "теоретик коммунизма, которого можно было смело поставить рядом с его тогдашними французскими конкурентами" (К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения в двух томах, т. II, М., Госполитиздат, 1955, стр. 325.). Не преувеличивая, можно сказать, что веитлинговскии коммунизм до возникновения научного коммунизма сыграл важную положительную роль "в качестве первого самостоятельного теоретического движения германского пролетариата" (К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения в двух томах, т. II, М., Госполитиздат, 1955, стр.323.). Однако после появления марксизма проповедь Вейтлингом теории уравнительного коммунизма стала мешать развитию классового самосознания пролетариата, тем более что в высказываниях Вейтлинга начиная со второй половины 40-х годов, стал значительно усиливаться элемент мистики, который в известной степени был присущ ему и раньше.

Было бы нетрудно найти в учении Вейтлинга большое количество ошибочных положений и подвергнуть их критике с позиций современности. Достаточно указать на недооценку Вейтлингом роли революционной теории, непонимание им законов развития общества, на его теорию происхождения собственности и выдвижение на первый план в революции люмпен-пролетариата. Все эти ошибки вполне понятны и объяснимы, если учесть, что деятельность Вейтлинга протекала в тот исторический период, когда пролетариат как класс только еще начал формироваться. Для нас имеют гораздо большее значение положительные идеи Вейтлинга.

Вейтлинга обычно безоговорочно относят к представителям утопического социализма. Но это не совсем справедливо. Нам кажется, что ближе всех, пожалуй, к правильной оценке общей роли Вейтлинга подошел Ф. Меринг, назвавший его "связующим звеном между утопическим и пролетарским социализмом" ([Ф. Меринг], Вильгельм Вейтлинг. (Биографический очерк.) Пер. с нем. Л. Мандельштама, Спб., книгоизд, "Молот", 1906, стр. 10.). И это действительно так. Не принадлежа, как большинство утопистов к господствующим классам, Вейтлинг прекрасно понимал всю несбыточность надежд на добрую волю богачей и правителей в деле изменения общественных отношений.

Хотя Вейтлинг и призывал состоятельные классы отказаться от. своих прав и привилегий, но фактически не верил в то, что они прислушаются к его голосу. Именно поэтому он и возлагал все свои упования на пролетариат (правда, главным образом на люмпен-пролетариат) как на класс, наиболее заинтересованный в установлении справедливого общественного строя - коммунизма. Пролетариат, по мнению Вейтлинга, должен свергнуть насильственным путем общественный строй, основанный на эксплуатации, и на его месте создать строй всеобщего равенства.

Только после свершения социальной революции Вейтлинг считал возможным (по истечении известного отрезка времени, именуемого им самим "переходным периодом") построение подлинно коммунистического общества. Отсюда видно, что взгляды Вейтлинга весьма существенно отличаются от воззрений французских и английских утопистов и притом по самому важному вопросу - о путях перехода к новому общественному строю.

Подробное рассмотрение положительных сторон и ошибочных положений социального учения Вейтлинга, естественно, выходит за рамки скромных задач данной работы. Здесь была сделана только попытка вычленить и рассмотреть интересные мысли Вейтлинга о воспитании и образовании, содержащиеся в основных его произведениях. А этим вопросам, как и проблеме просвещения в целом, Вейтлинг постоянно уделял большое внимание. Именно из весьма высокой оценки роли науки и просвещения вытекает мысль Вейтлинга о том, что в коммунистическом обществе руководящую роль будут играть ученые, а пути к дальнейшему общественному прогрессу будет указывать наука.

Крупнейшей положительной чертой педагогических воззрений Вейтлинга по сравнению со взглядами французских и английских социалистов-утопистов является утверждение, что улучшение или изменение дела народного образования является только средством революционизирования пролетариата, служит для разъяснения причин существующих социальных несправедливостей. Само же по себе просвещение не может изменить общественного строя. Подлинный расцвет народного образования, равнодоступного для всех членов общества, возможен будет только при коммунизме, при строе всеобщего равенства.

Основой воспитания подрастающего поколения в коммунистическом обществе Вейтлинг считал обязательное участие всех детей и подростков в производительном труде и органическое сочетание научного образования с производительным трудом.

Весьма ценными являются высказывания Вейтлинга о роли учителя в коммунистическом обществе. Учитель- не только преподаватель, сообщающий научные знания молодежи, но также и высококвалифицированный специалист, в совершенстве владеющий какой-либо полезной профессией. Учитель своим личным примером воспитывает у детей любовь к труду, стремление работать и получить профессию.

Наконец, большой интерес представляют практические вопросы организации воспитания и обучения детей и подростков в коммунистическом обществе, которые Вейтлинг рассматривает как в работе "Человечество, каково оно есть и каким оно должно быть", так и в книге "Гарантии гармонии и свободы".