Абоян Хачатур

(1805-48)

Абоян Хачатур - армянский просветитель-демократ, педагог, основоположник новой армянской литературы и нового литературного языка. Родился в с. Канакер (близ Эривани) в крестьянской семье. Учился в Эчмиадзине, затем в Нерсесяновском училище (Тифлис, 1824-26) и в 1830-36 в Дерптском ун-те (ныне Тартуский, Эстония). А. возвратился из Дерпта на родину (1836) с широкими планами культурно-просветительной и педагогической деятельности (открытие школ для бедных детей, для девочек, организация учительского института и т. д.). В осуществлении своих планов он рассчитывал на помощь и содействие правительства, армянской церкви, богачей-благотворителей. Но армянское духовенство встречает А. в штыки, всеармянский патриарх отказывает ему в работе в армянских школах; с трудом добился А. назначения (в 1837) учителем истории и математики и исполняющим обязанности штатного смотрителя Тифлисского уездного училища, с 1840 он преподавал там же рус. и франц. языки и географию. А. мечтал об учреждении уч. заведения со сроком обучения 6-7 лет, с тремя отделениями - для детей священников, для детей богачей и торговцев, для детей крестьян и сирот (причём расходы на обучение неимущих взяло бы на себя училище). Средства на содержание таких школ А. надеялся получить от арм. церкви, за счёт пожертвований и т. п. Но ни церковь, ни богачи не проявили желания помочь ему, так же отнеслось к его планам и правительство. Однако А. настойчиво стремился создать новый очаг просвещения. В заявлении-рапорте дирекции закавказских училищ он писал, что «... вознамерился открыть у себя частное заведение, в которое могут быть принятыми дети разного сословия и наций» (цит. по кн.: Саитросян М. А., Хачатур Абовян..., 1957, с. 33, прим.). После упорной борьбы он, наконец, получил (в 1837) разрешение на открытие частного платного пансиона. С точки зрения школьных властей, пансион, где А. стремился осуществить свои педагогические идеи, был «опасен» и вскоре (18 июля 1840) его закрыли. Однако А. продолжал борьбу и с сентября 1842 снова получил разрешение содержать пансион. Травля со стороны чиновников, враждебное отношение школьных властей-всё это сделало невозможным пребывание А. в Тифлисе. Он переезжает в Эривань, где (1843- 1848) работает в уездном училище. Но и здесь А. подвергался преследованиям со стороны школьного начальства. 2(14) апр. 1848 А. ушёл из дома и пропал без вести.

А. оставил богатое литературное и научно-пед. наследие, в т. ч. такие произведения, как «Раны Армении», I и II части «Предтропье» («Нахашавих»), «Новая теоретическая и практическая грамматика русского языка для армян», «История Тиграна, или Нравственные наставления для армянских детей» и др. Произведения А. проникнуты передовыми демократич. идеями. А. выступал против феодально-крепостнич. порядков и реакционно-клерикальной идеологии, обскурантизма. Подобно другим просветителям, А. одной из основных причин векового гнёта и страданий народа считал невежество, неграмотность, отсутствие действительного просвещения; он писал: «...с помощью просвещения становится на ноги всякий народ, от просвещения проистекает всякое благополучие...» (там же, с. 79).

А.- основоположник новой арм. демократич. педагогики. С позиций передовых просветительских идей он последовательно выступал против средневековой клерикально-схоластич. системы воспитания и обучения, господствовавшей в школе. Он боролся за светское, всестороннее (умственное, нравственное, трудовое, физическое) воспитание, за доступность школы и бесплатное обучение для неимущих, за равное образование для мальчиков и девочек. Воспитанию А. придавал решающее значение в формировании и развитии человеческой личности. Моральные и интеллектуальные качества человека в основном определяются тем воспитанием, к-рое он получает, и окружением, в к-ром он находится. И если хорошее воспитание является самым драгоценным достоянием человека, то неправильное воспитание становится для него истинным несчастьем и нередко даже губит его.

В своих лит. и пед. произведениях, как и в своей пед. деятельности, А. старается привить читателям и воспитанникам чувства патриотизма - любви к своему народу, его истории, культуре, языку, гуманизм, великодушие, бескорыстие, скромность, правдивость, честность и другие высокие моральные качества, видя в этом основную задачу нравств. воспитания. Общие принципы и методы нравств. воспитания у А. опираются на требования любовного отношения к детям, уважения их личности, на глубокую веру в положительное в человеке. Одним из эффективных средств нравственного воспитания А. считал воспитание посредством личного примера, он писал: «Тысячу раз порицай и пристыди, но один раз дай пример: этот один пример сделает гораздо больше, чем целая бочка наставлений» (там же, с. 88). Наставления А. носят не общий, отвлечённый характер, а всякий раз даются по поводу того или иного конкретного случая, поступка. В целях нравственного воспитания А. советовал широко использовать художественную лит-ру и живое слово самого учителя. Он придавал большое значение формированию привычек нравственного поведения. А. был принципиальным противником применения телесных наказаний.

А. выступал против оторванного от жизни схоластич. образования, против догматич. принципов и методов обучения. Поставить дело просвещения на твёрдый фундамент передовой научной мысли - это означало, по мнению А., в первую очередь введение реального образования. Известна исключительная роль А. в борьбе против древнеарм. яз. грабар за победу ново-арм. яз. ашхабар. А. боролся за подобающее место в уч. плане наряду с рус. яз. (который он считал одним из самых богатых языков мира) языков закавказских народов - грузинского, армянского, азербайджанского. Он разрабатывал методики преподавания рус. и арм. языков, был первым поборником звукового метода обучения грамоте у армян.

А. широко пропагандировал и творчески применял в своей педагогической практике и в своих учебных пособиях передовые дидактические принципы. С требованием реального образования тесно связан принцип наглядности в обучении. В «Введении» к «Нахашавиху» А. предлагал изучать мудрую школу - природу, окружающую нас, деятельность человека. Большое внимание он уделяет и принципу доступности обучения, требуя, чтобы «... предметы учебные соответствовали и местным потребностям, и возрасту, и понятиям образующегося юношества...» (там же, с. 104). А. бичует господствовавшую в школах скуку, убивающую мысль и способности ребёнка. Нужно уметь сделать обучение столь захватывающим и увлекательным, чтобы «... дети даже позабыли, что они находятся в школе» (там же, с. 105). Выступая против механич. зубрёжки, догматизма, он писал: «Человек, который не думает, подобен животному» (там же, с. 108).

А. первым среди арм. педагогов выдвинул требование трудового воспитания уч-ся. По школьному уставу 1828 разрешалось при уездных училищах открывать «дополнительные курсы для обучения тем искусствам и наукам, коих знание наиболее способствует успехам в оборотах торговли и в трудах промышленности». А. максимально использует эту возможность; он организовал при Эриваньском училище обучение сельскому хозяйству и садоводству, где создал земельный участок и лично руководил работами учеников на нём.

Выступая против аскетизма, проповедовавшегося в средневековой школе, А. отстаивал необходимость физич. воспитания.

Решающую роль в воспитании А. отводит учителю. Настоящий учитель должен иметь глубокие и разносторонние знания, владеть пед. мастерством, быть безукоризненно чистым человеком. Он выступает за организацию специальной пед. подготовки будущих учителей.

Большое значение в воспитании А,, придаёт семье, считая, что правильное семейное воспитание - большая помощь для школы. Для успешного воспитания детей необходима согласованная работа школы и семьи. А. восстаёт против рабского положения женщины, отводит ей особую роль в воспитании детей; он борется за человеческие права и достоинство женщины, но преимущественно как просветитель.

А. удалось создать продуманную пед. систему, критически использовав лучшее наследство западноевропейской, русской и армянской пед. практики и теории.

Соч. на арм. яз.: Полное собр. соч., т. 1-10, Ер., 1947-61; Диван (Архив), т. 1-2, Ер., 1940-48; в рус. пер.- Раны Армении, Ер.-М., 1948.

Лит.: Тертерян А., Творчество Абовяна, Ер., 1941 (на арм. яз.); Партизуни В., Хачатур Абовян, Ер., 1952; Сантросян М., Великий армянский просветитель-педагог Хачатур Абовян, Ер-, 1953 (на арм. яз.). [1]

М. А. Сантросян. Ереван.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия. Т I. под ред. И. А. Каирова 'Советская энциклопедия' М. - 1964