ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Расстановка ударений: ЭКЗИСТЕ`НЦИАЛИЗМ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от лат. existentia - существование) - одно из современных течений философского идеализма. Э. возник в Германии перед 1-й мировой войной, ныне наибольшее распространение имеет во Франции (Сартр, Марсель) и ФРГ (Хайдеггер, Ясперс); нек-рое влияние Э. сказывается в США и др. капиталистических странах. В центре внимания Э. стоят вопросы о смысле жизни, о месте и роли человека в обществе, о личной ответственности за выбор жизненных путей. Э. решает эти вопросы с позиций крайнего индивидуализма, иррационализма и глубокого пессимизма. Изолированный, одинокий индивид, трагедия личности, противостоящей враждебным и непостижимым силам внешнего мира, бесперспективность и бессмысленность человеческого существования - таковы важнейшие положения философии Э. Они соответствуют умонастроению значительной части бурж. интеллигенции, принимающей упадок и деградацию капитализма и выдвижение на историч. арену новых сил за упадок и регресс всего человечества. В то же время нек-рые положения Э. отражают в какой-то мере чувства тревоги и неуверенности, испытываемые миллионами людей в капиталистич. странах. Э. утверждает абсолютную "свободу воли" индивида, выступает в роли обличителя любой официальной идеологии, развивает "бунтарские", деструктивные мотивы; это делает его привлекательным для мелкой буржуазии, многих интеллигентов, части молодёжи, не осознающих, что в интерпретации Э. свобода искусственно противопоставлена необходимости, понимается лишь как внутреннее состояние личности и обычно оборачивается пассивным приспособлением к существующим условиям. Отдельные философы [О. Больнов (ФРГ), Аббаньяно (Италия)] стремятся создать "оптимистич." вариант Э., найти пути для его сращивания с массовой бурж. пропагандой. Внутри Э. существуют обособленные течения, представители к-рых занимают разные социально-политич. позиции, по-разному относятся к религии, отличаются друг от друга выбором проблем, способами аргументации и т. д.

Э. не создал цельной самостоятельной пед. доктрины, не имеет, как правило, прямого "выхода" в школьную практику, но оказывает известное влияние на развитие бурж. пед. мысли. Пед. проблематика находит отражение в сочинениях наиболее известных философов-экзистенциалистов, а также в художественной лит-ре экзистенциалистского направления (произведения А. Камю, Ж. П. Сартра, С. де Бовуар и др.). Пестрота и неоднородность Э. как философского течения проявляются и в пед. суждениях представителей Э. Их объединяет, однако, общность взглядов по ряду важных пед. проблем. Э. умаляет значение воспитания и образования в процессе формирования личности. Последняя складывается, согласно Э., в ходе беспрерывно и самостоятельно предпринимаемых ребёнком актов "выбора" при отсутствии всякого пед. руководства; осн. качества и свойства человека вызревают в нём самостоятельно; внутренняя сущность ребёнка, его "Я" недосягаемо для серьёзных пед. влияний, оно не позволяет ни родителям, ни воспитателям проникнуть в её пределы; возможность предвидеть будущие результаты воспитания крайне ограничена. Пед. идеи Э. проникнуты духом индивидуализма. Согласно Э., индивидуализм органически свойствен развитой личности. Образование и воспитание должны прежде всего стимулировать "самовыражение личности", но способность к такому самовыражению у людей различна, поэтому структуру школы и уч.-воспитательный процесс следует строить так, чтобы одарённые уч-ся не тонули в "усреднённой массе". Заявляя о своём стремлении противостоять процессу стандартизации духовной жизни и нивелировки личности, экзистенциалисты предлагают свести к минимуму все формы коллективных занятий уч-ся, ибо в условиях групповой работы ребёнку трудно внушить мысль о его "неповторимой индивидуальности". Ж. П. Сартр стремится разорвать порочный круг индивидуалистич. изоляции, ввести в Э. и его пед. выводы признание общественной обусловленности и социальной ответственности человеческого бытия; но коммуникативные отношения рассматриваются нм преимущественно в узко психологич. плане, в результате чего реальные социальные связи между людьми оказываются чем-то вторичным, производным. Согласно Э., уч-ся следует воспитывать в духе глубокой личной ответственности за свои поступки и оценочные суждения, за свой "выбор". За отсутствие такой установки педагоги-экзистенциалисты подвергают особенно резкой критике традиционную педагогику. Однако из концепции "свободы воли" вытекает чисто субъективная самооценка индивидом своих действий; два противоположных решения могут быть оправданы, если человек совершает искренний выбор, руководствуясь велением внутренней воли. Резонно выступая против абсолютизации моральных норм и критериев, Э. вместе с тем отрицает всякий объективный характер нравственности и её связь с требованиями общественной целесообразности. Безбрежный моральный релятивизм Э. фактически ставит под вопрос самую возможность нравственного воспитания.

С позиций крайнего иррационализма подходит Э. к проблемам обучения. Оно рассматривается как введение в сферу интуитивного, невысказанного, таинственного и должно прежде всего обращаться не к разуму, а к бессознательной сфере психики. Э. отвергает объективное понятие истины, считает её произвольной конструкцией мыслителя; смысл познания состоит прежде всего в раскрытии настроений и переживаний личности. Науч. знания, по мнению экзистенциалистов, не имеют достоверного характера и являются лишь "полезными догадками" об ограниченных сторонах человеческого опыта.

По мнению экзистенциалистов, гл. целью школьных занятий должно быть не развитие интеллекта, а эмоциональное воспитание. Дж. Неллер (США) считает, что на уроках истории, напр., важно не столько изучение социально-экономич. отношений и политич. событий, сколько "знакомство с человеческими судьбами". Нек-рые экзистенциалисты выдвигают на первый план эстетич. воспитание как наиболее сильно действующее на эмоциональную сферу. Сторонники религиозного Э. (напр., Г. Марсель) считают первостепенной задачей воспитание глубокого чувства набожности. Э. отрицает положительное значение науч. познания. Согласно его установкам, развитие науки и техники подавляет одухотворённо мыслящего человека, порождает людей- роботов, ведёт человечество к катастрофе. Глубоко противоречивое развитие науки в бурж. обществе Э. истолковывает как органич. антагонизм между наукой и обществом вообще.

Пед. принципы Э. воспринимаются нек-рыми педагогами Запада как теоретич. обоснование необходимости индивидуальной работы с уч-ся, как закономерная реакция на сухой метафизич. рационализм традиционных теорий воспитания и образования, недооценивающих значение интуиции и неосознанных форм психич. деятельности уч-ся. Но в действительности Э., отражающий глубокий кризис общественной психологии и идеологии бурж. общества, несовместим с прогрессивными тенденциями развития совр. пед. мысли.

Лит.: Современный экзистенциализм. Критические очерки, М., 1966; Соловьев Э. Ю., Экзистенциализм и научное познание, М., 1 966; Яркина Т. Ф., Экзистенциализм и западногерманская педагогика, "Сов. педагогика", 1964, № 9; Каримский А. М., Экзистенциализм или натурализм?, там же, 1 967, № 12; Экзистенциализм и педагогика, в кн.: Общие основы педагогики, М., 1967; Elschenbroich Н., Existenz und Ganzheit in Erziehung und Unterricht, Freiburg, 1960; Kneller G. F., Existentialism and education, [N. Y.], 1964; Fallico A., Existentialism and education, "Educational Theory", 1954, № 2; Morris W., Existentialism and education, там же, 1954, № 4; Mayer A., Martin Heideggers Beitrag zur Pädagogik, "Zeitschrift für Pädagogik", 1960, № 2; O'Neill W. F., Existentialism and education for moral choice, "Phi Delta Kappan", 1964, v. 46.

Б. Л. Вульфсон. Москва.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 4. - М.: Советская энциклопедия, 1968. - 912 с. с илл.