ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович

Расстановка ударений: ЧЕРНЫШЕ`ВСКИЙ Николай Гаврилович

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ, Николай Гаврилович [12 (24). VII. 1828, Саратов, - 17(29). X. 1889, там же] - рус. мыслитель, революц. демократ, писатель, учёный, публицист. Род. в семье священника, учился в Саратовской духовной семинарии, затем на историко-филологич. отделении Петерб. ун-та. Уже в студенческие годы под влиянием крепостнич. действительности и её критики А. И. Герценом и В. Г. Белинским начали складываться революционно-демократич. убеждения Ч., его материализм и атеизм. Теоретич. источниками мировоззрения Ч. были также учения социалистов-утопистов (Р. Оуэн, Ш. Фурье), классиков политич. экономии (Рикардо) и философии (Гегель, Фейербах). В 1851 - 53 Ч. преподавал в Саратовской гимназии. В 1853 возвратился в Петербург, сотрудничал в различных журналах. В 1854 начал работать в журн. "Современник", к-рый позднее под его руководством становится органом революц. демократии. Ч. оказал большое влияние на всю общественную жизнь своего времени, "...проводя - через препоны и рогатки цензуры - идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех старых властей" (Ленин В. И., Соч., т. 17, с. 97). Являясь выдающимся представителем материалистич. философии домарксовского периода, оценившим значение диалектич. метода, Ч. неустанно разоблачал антинауч. и реакц. характер идеализма. Однако, как и все домарксовские материалисты, Ч. не достиг материалистич. понимания истории, хотя и высказал ряд мыслей, приближающих его к такому пониманию. Своё учение о человеке, его происхождении, развитии Ч. сформулировал на основе "антропологич. принципа", к-рый не придаёт решающего значения общественной, конкретно-историч. сущности человека. "Антропологический принцип" Ч. представляет собой, по словам Ленина, слабое, неточное описание материализма. Тем не менее органич. связь мировоззрения Ч. с активной и целеустремлённой революционной деятельностью способствовала преодолению ограниченности его материализма. Он близко подошёл к диалектич. материализму, сформулировал отдельные положения историко-материалистич. характера и много сделал для подготовки восприятия марксизма передовыми рус. людьми, в т. ч. марксистского учения о воспитании.

По словам Н. К. Крупской, В. И. Ленин считал Ч. подлинным демократом и признавал, что его демократизм созвучен отношению марксизма к нар. массам. Ч. был горячим приверженцем социализма и пропагандистом социалистич. идей. Следуя Оуэну, он считал неразумным общественный строй, основанный на частной собственности на средства производства. Но, в отличие от Оуэна, Ч. связывал замену старого строя новым с революц. борьбой нар. масс. Большую роль в развитии производительных сил России, в революционизировании сознания нар. масс, формировании людей прогрессивного склада мыслей и действия Ч. отводил просвещению. По его словам, без образования люди и грубы, и бедны, и несчастны. Просвещение даёт народу благосостояние и могущество и духовное наслаждение. Он разоблачал реакционность утверждения о неспособности нек-рых народов и социальных групп к восприятию цивилизации, к развитию культуры и усвоению научных знаний. Отсталость и невежество этих народов и общественных классов он объяснял не их природными особенностями и наследственными данными, а неблагоприятными социальными условиями их жизни.

Ч. критиковал антинар. реакц. сущность феодально-крепостнич. системы просвещения в России. В противовес либеральным деятелям, полагавшим, что следует добиваться от правительства различных реформ, он считал, что необходимы коренные социальные преобразования. Ч. писал: "Политическая власть, материальное благосостояние и образованность - все эти три вещи соединены неразрывно. Кто находится в нищете, тот не может развить своих умственных сил; в ком не развиты умственные силы, тот не способен пользоваться властью выгодным для себя образом; кто не пользуется политической властью, тот не может спастись от угнетения, то есть от нищеты, то есть и от невежества" (Полн. собр. соч., т. 7, 1950, с. 97 - 98). Отмечая крайне низкий уровень культуры крестьянских масс России, почти сплошную их неграмотность, Ч. указывал, что в этом повинны не сами эти массы, а невыносимо тяжёлые условия их труда и быта, их бесправное положение и отсутствие всякой возможности для получения даже первоначального образования. Условием широкого распространения просвещения Ч. считал коренное изменение общественно-политич. отношений в стране, создание густой сети школ, бесплатное обучение и преподавание на родном языке. Вопросы воспитания Ч. рассматривал в тесной связи с общественно-политич. и социологич. вопросами. Цель воспитания он видел в подготовке нового человека - активного общественного деятеля, непоколебимого защитника интересов народа. "Лучше не развиваться человеку, - говорил он, - нежели развиваться без влияния мысли об общественных делах, без влияния чувств, пробуждаемых участием в них" (там же, т. 5, 1950, с. 169). Ч. представлял себе нового человека личностью высокоидейной и всесторонне развитой как в духовном, так и в физич. отношениях. Исходя из общей цели воспитания, он ставил перед общеобразовательной школой следующие задачи: всем своим содержанием, организацией, методами и приёмами обучения содействовать всемерному укреплению и развитию физич. сил и здоровья уч-ся, а главное - сделать их образованными людьми: "Образованным человеком, - писал он, - называется тот, кто приобрел много знаний и, кроме того, привык быстро и верно соображать, что хорошо и что дурно, что справедливо и что несправедливо, или, как выражаются одним словом, привык "мыслить", и, наконец, у кого понятия и чувства получили благородное и возвышенное направление..." (там же, т. 3, 1947. с. 311 - 312). Из такого толкования понятия "образованный" человек вытекает необходимость умственного, нравственного и эстетич. воспитания.

Считая религию врагом науки и прогресса, одной из идейных основ эксплуатации и угнетения, Ч. требовал освободить школу от преподавания какой бы то ни было религии. Задача нравственного воспитания, согласно Ч., заключается в том, чтобы поднять и развить чувство патриотизма и гуманизма, любовь к труду и ненависть к тунеядству, честность и правдивость, способность сочетать слово с делом. "Содействовать славе, не преходящей, а вечной своего отечества и благу человечества - что может быть выше и вожделеннее этого?" - писал Ч. (там же, т. 14, 1949, с. 48). В своём романе "Что делать?" Ч. в доступной художественной форме выражает принципы и идеалы нравственного поведения революционера. Гл. средствами нравственного воспитания он считал правдивое освещение фактов и явлений общественной жизни и природы, труд, особенно труд в коллективе, и пример, прежде всего пример учителя и родителей. По-новому ставил он и задачи эстетич. воспитания. Разработка Ч. эстетики критич. реализма и глубокое понимание им неразрывной связи иск-ва с действительностью оказали большое влияние на развитие прогрессивной рус. лит-ры как существенного фактора социального воспитания. В свете его учения об иск-ве задача эстетич. воспитания заключалась в том, чтобы научить уч-ся видеть, понимать и глубоко чувствовать прекрасное в жизни, пользоваться средствами иск-ва для того, чтобы полнее и ярче осмысливать это прекрасное. Много интересных и ценных мыслей высказал Ч. о необходимости преодолеть существующий разрыв между умственным и физич. трудом, обучением и жизнью. Вся работа педагога в области содержания и методов обучения должна вестись в этом направлении.

Ч. считал, что успех в учебно-воспитательном деле зависит гл. обр. от учителя. По его мнению, новая школа сможет выполнить свои задачи только в том случае, если будет улучшено материальное и общественное положение учителя, его подготовка. Учитель, правильно понявший своё назначение - деятеля, призванного всеми своими силами и способностями служить интересам Родины и народа, не может ограничиться только занятиями с детьми. Свободное от занятий время он должен работать по распространению знаний среди взрослого населения. Ч. высоко ценил практич. значение передовой пед. теории, одним из важных условий её успешного развития он считал привлечение к её разработке передовых в идейном и научном отношении людей.

Соч.: Полн. собр. соч. в пятнадцати томах, т. 1 - 15, т. 16 (Дополнительный), М., 1939 - 53; Эстетические отношения искусства к действительности, М., 1955.

Лит.: Ганелин Ш. И., Пед. идеи Н. Г. Чернышевского и его деятельность в Саратовской гимназии, в кн.: Н. Г. Чернышевский. Труды науч. сессии к 50-летию со дня смерти, Л., 1941; Познанский Н. Ф., Дидактические высказывания Н. Г. Чернышевского, "Сов. педагогика", 1948, № 7; Белорусова В. В., Н. Г. Чернышевский и Н. А. Добролюбов о связи эстетического воспитания с физическим воспитанием, "Уч. зап. гос. ин-та физич. культуры им. П. Ф. Лесгафта", 1949, в. 5; Смирнов В. З., Н. Г. Чернышевский, его жизнь и пед. взгляды, в кн.: Чернышевский Н. Г., Избр. пед. произв., М., 1953; его же, Очерки развития прогрессивной рус. педагогики, М., 1966; Роткович Я. А., Значение Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова в истории школьного преподавания лит-ры, "Уч. зап. Куйбышевского гос. пед. ин-та им. Куйбышева", 1955, в. 13; Николай Гаврилович Чернышевский. Рекомендательный указатель лит-ры, М., 1953.

М. Ф. Шабаева. Москва.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 4. - М.: Советская энциклопедия, 1968. - 912 с. с илл.