СРЕДНИЕ ВЕКА [школа и воспитание]

Расстановка ударений: СРЕ`ДНИЕ ВЕКА` [школа и воспитание]

СРЕДНИЕ ВЕКА (школа и воспитание) - условное обозначение периода истории Центральной и Зап. Европы (5 - 16 вв.) от падения Римской империи до первых бурж. революций - периода господства феод. общественных отношений. С 14 - 15 вв. начинается период Возрождения. Господствующими сословиями в С. в. являлись светские и духовные феодалы, владевшие землёй и жившие за счёт эксплуатации крестьянства. С возникновением и развитием феод. городов (10 - 11 вв.), с расширением ремесленного производства и торговли появляется новое сословие - горожане (бюргеры), - из к-рого позднее выделилась буржуазия.

Специфич. особенностью ср.-век. культуры, просвещения и общественной мысли являлось развитие их в полной зависимости от религиозной идеологии. Унаследованная от Римской империи христ. религия (в её западной, римско-католической, разновидности) категорически отвергала культурное наследие античного мира как языческое. Однако для совершения богослужений и выполнения мн. религиозных обрядов духовенство пользовалось лат. языком. Многочисленные нашествия герм. племён привели к тому, что к нач. С. в. оказались разрушенными большинство старых центров культуры с их музеями и б-ками, монастыри же, как правило, оставались в неприкосновенности, и именно здесь сохранилось нек-рое количество рукописей сочинений римских и греч. авторов. В результате этого христ. церковь, при всём её отрицательном отношении к античному миру, сосредоточила в своих руках сохранившиеся от него письменные памятники. Поскольку все богословские произведения были написаны на лат. языке, он стал языком европ. образованности того времени. Поэтому и обучение во всех ср.-век. школах велось не на родном языке уч-ся, а на лат. языке.

Ср.-век. школы, как правило, открывались и содержались церковью. Существовало неск. типов церк. школ: монастырские школы, открывавшиеся при монастырях для мальчиков, к-рые готовились к пострижению в монахи ("внутренние" школы), школы для обучения нек-рого количества мирян с целью подготовки низшего духовного персонала, прислуживающего в церкви ("внешние" школы); соборные школы, или кафедральные, к-рые открывались при епископских резиденциях (они также делились на "внутренние" и "внешние" школы); приходские школы, которые открывали приходские священники для подготовки себе помощников из мирян. Приходские, "внешние" монастырские и соборные школы посещали дети 7 - 15 лет, обучаясь здесь чтению, письму, счёту и пению. Во "внутренних" школах содержание обучения было шире. В небольших школах ограничивались обучением грамматике, риторике и "диалектике", а в более крупных преподавали, кроме того, арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Совокупностью этих двух циклов предметов ("семь свободных искусств") ограничивалось всё содержание ср.-век. образования, всецело приспособленного к нуждам церкви: грамматика (фактически изучение лат. языка) должна была учить читать и понимать церк. книги, риторика - произносить проповеди, диалектика - вести религиозные диспуты, арифметика и астрономия - вычислять время наступления христ. праздников, геометрия - строить церкви, музыка - петь псалмы и молитвы. В конце 8 - нач. 9 вв. широкой известностью пользовалась дворцовая школа Карла Великого ("палатинская школа"). Позднее центрами ср.-век. учёности стали монастырские школы в Туре, Лионе, Корбьере, Фонтенеле (Франция), Фульде, Санкт-Галлене, Рейхенау (Германия).

Обучение в ср.-век. школах строилось преимущественно на запоминании текстов священного писания и комментариев к ним "отцов церкви", а также произведений Аристотеля - единственного мыслителя древности, признававшегося церковью (с 13 в.). Кроме того, в школах широко использовались спец. уч. пособия - Присциана и Доната по грамматике, Марциана Капеллы, Беды и Алкуина по риторике, Боэция по музыке и нек-рые др. В школах царила суровая дисциплина, уч-ся подвергались телесным наказаниям и за плохие успехи, и за нарушение порядка, и за несоблюдение религиозных предписаний.

Во 2-й пол. С. в., под влиянием расширившихся торговых связей, а также под воздействием более высокой араб. культуры, знакомству с к-рой способствовали крестовые походы (10 - 13 вв.), начали пополняться знания европейцев в области математики, астрономии, географии, естествознания, медицины, философии, юриспруденции и др. наук. Однако церк. школы противодействовали обновлению знаний. Вследствие этого стали складываться внецерк. союзы учёных; так возникли знаменитая Мед. школа в Салерно, юридич. школы в Болонье и Падуе (Италия). Особый интерес к юриспруденции объяснялся возросшей потребностью феод. гос-ва в подготовленных соответствующим образом чиновниках для разных областей управления.

В 12 - 13 вв. появились университеты - объединения учащих и учащихся, пользовавшиеся известной автономией по отношению к церкви, феодалам и городским магистратам. Ср.-век. ун-ты обычно состояли из 4 ф-тов - артистического, или искусств, богословского, юридического и медицинского. Первый из них являлся подготовительным, и на нём изучались традиционные "семь свободных искусств".

С момента возникновения ун-тов церковь стремилась подчинить их своему влиянию. Вследствие этого очень скоро главенствующую роль в ун-тах стал играть богословский ф-т. Осн. задачей учёных-богословов являлось приспособление науки к религии, подчинение светского знания вере. На этой почве развилась и ср.-век. философия - схоластика, перед к-рой ставилась задача теоретич. обоснования религиозного мировоззрения путём подгонки логич. выводов под авторитет священного писания. К числу наиболее знаменитых в С. в. ун-тов относились Парижский университет, Оксфордский университет, Кембриджский университет, Саламанкский университет, Пражский университет.

В сер. С. в. в связи с ростом и усилением городов появляется новый тип образовательных учреждений - городские школы (магистратские, цеховые, гильдейские), создававшиеся для удовлетворения потребности в образовании торгово-ремесленных кругов городского населения. В этих школах впервые начали обучать детей на родном языке и сообщать им практически полезные знания. Видя в городских школах серьёзных соперников, покушающихся на монополию церкви в области образования, духовенство вело против них постоянную борьбу. Учителя городских школ имели очень плохую подготовку. Обычно это были недоучившиеся студенты, лишённые сана церковники. Как правило, они оставались в одной школе не более года, и к концу С. в. появилась категория т. н. странствующих учителей, переходивших, подобно ср.-век. студентам, с места на место.

Своеобразный характер носило в С. в. воспитание сыновей светских феодалов. Непрекращавшиеся военные столкновения феодалов вызвали к жизни тип сугубо сословного военно-физического, рыцарского воспитания. Ср.-век. рыцарство, жившее за счёт эксплуатации феодальнозависимых крестьян и военных грабежей, относилось с презрением ко всем видам труда, включая умственный. Даже элементарная грамотность не считалась для рыцаря обязательной. По аналогии с "семью свободными искусствами" ср.-век. школ в системе рыцарского воспитания были сформулированы "семь рыцарских добродетелей", к-рыми должен был овладеть каждый мальчик и к-рые составляли всё содержание его воспитания. К ним относились умения ездить верхом, плавать, владеть копьём, фехтовать, охотиться, играть в шахматы, слагать стихи и играть на муз. инструментах. Все эти умения сын феодала приобретал, находясь при дворе сюзерена сначала в роли пажа при хозяйке (с 7 до 14 лет), а потом в роли оруженосца при хозяине. В возрасте 21 года молодой феодал посвящался в рыцари. В 12 - 13 вв. для знатных рыцарей считалось необходимым ещё и знание франц. языка, ставшего языком придворных кругов.

Воспитание и образование женщин в С. в. имело также строго сословный характер. Девочки из семей феодалов находились под надзором матери и спец. воспитательницы. Нередко их обучали чтению и письму на лат. языке капелланы и монахи. В С. в. среди аристократов была широко распространена практика отдавать своих дочерей на воспитание в женские монастыри, где их обучали лат. языку, знакомили с Библией, учили изящным манерам. Можно сказать, что в С. в. грамотность среди женщин-дворянок была распространена значительно шире, чем среди рыцарей-феодалов. В известной мере это объяснялось тем, что католич. духовенство стремилось оказывать влияние на светских феодалов через их жён, воспитывавшихся в монастырях в духе крайней религиозности (напр., в число приданого девушки-аристократки входили книги религиозного содержания). Воспитание девочек из непривилегированных сословий ограничивалось приучением их к ведению х-ва, обучением рукоделию и религиозными наставлениями.

Пед. мысль в С. в., так же как и вся практика воспитания и обучения, была пронизана духом религиозной идеологии. Педагогики как таковой ещё не было, её заменяли рассуждения о религиозно-нравственном воспитании детей, содержавшиеся в богословской лит-ре. К концу С. в. начали появляться отдельные руководства по воспитанию детей высшей феодальной знати. Одним из наиболее известных сочинений такого типа был трактат "О наставлении сыновей правителей и благородных людей" Винцента из Бове (ум. ок. 1264), состоявший большей частью из обширных выдержек из различных источников. Здесь рассматривается целый комплекс пед. вопросов: о цели воспитания, об обучении, его методах и встречающихся затруднениях, о порядке изучения предметов, о самостоятельном чтении, об упражнении в самостоятельном изложении мыслей, о дисциплине и наказаниях, о нравственном воспитании и т. п. В 1819 это сочинение было издано на нем. яз. Нужно отметить, что в этом сочинении содержится целый ряд интересных мыслей. Так, здесь подчёркивается, что дарование человека складывается из природного ума и памяти и развивается путём упражнения; чтение должно соответствовать возрасту и знанию уч-ся; необходимо строго чередовать часы занятий и отдыха, чтобы не перенапрягать умственные силы детей; главной задачей воспитания должно быть приучение детей к согласованию слова и дела, к добру. Несомненно, что для эпохи С. в. эти соображения были прогрессивными, а приведение их в определённую систему являлось несомненной заслугой Винцента из Бове, хотя в его книге, в полном соответствии с духом С. в., всё обосновывалось с позиций интересов религии.

Эпоха С. в. в развитии школьного дела и педагогики не оставила значительных следов. Интерес к вопросам воспитания и обучения появился только в эпоху Возрождения в связи с возникновением капиталистич. способа производства и общим развитием науки и культуры.

Лит.: Сперанский С., Очерки по истории нар. школы в Зап. Европе. С приложением автобиографии Ф. Платтера, М., 1896; Суворов Н., Средневековые университеты, М., 1898; Федотов Г. П., Абеляр, П., 1924; Фортунатов А. А., Алкуин и его ученики, "Уч. зап. МГПИ им. В. П. Потемкина", 1948, т. 8, в. 1; Шмидт К., История педагогики, изложенная во всемирно-историческом развитии и в органической связи с культурною жизнью народов, т. 2, 3 изд., М., 1879; Mediaeval contributions to modern civilisation, ed. by P. J. Hearnshaw, L., 1949; Graves F. P., A history of education during the middle ages and the transition to modern times, N. Y., 1910; Heppe H., Das Schulwesen des Mittelalters, Marburg, 1860; Lesne E., Les ecoles de la fin du XVIII-e si dele a la fin du XII-е, в его кн.: Histoire de la proprietd ecclesiastique en France, t. 5, Lille, 1940; Specht F. A., Geschichte des Unterrichtswesens in Deutschland von den ältesten Zeiten bis zur Mitte des 13-ten Jahrhunderts, Stuttg., 1885.

А. И. Пискунов. Москва.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 4. - М.: Советская энциклопедия, 1968. - 912 с. с илл.