СОКРАТ

Расстановка ударений: СОКРА`Т

СОКРАТ (Εωχρατης) (469 - 399 до н. э.) - греческий философ-идеалист. Родился в местечке Алопеке близ Афин, в семье скульптора. В молодости занимался ваянием, участвовал в воен. походах афинян против Спарты. Позже С. посвятил свою жизнь философскому творчеству и пед. деятельности, пользуясь исключительно устным методом преподавания. С. собирал большую аудиторию на афинских улицах, площадях, в гимназиях и вёл со слушателями беседы. Для этих бесед характерны две специфич. черты: т. н. "сократова индукция" - т. е. метод собеседования, состоящий из наводящих вопросов, отвечая на к-рые собеседник сам постепенно убеждается в неверности и несовершенстве ранее высказанных положений, и "сократова ирония", т. е. шутливо искажённая позиция учителя, подчёркивающего своё мнимое незнание обсуждаемого вопроса в противоположность хвастливой самоуверенности ученика. Применяемый С. метод нахождения, "выращивания" и развития истины был метафорически назван им "майевтика" (т. е. повивальное искусство, по аналогии с профессией его матери - повивальной бабки). Критич. метод С., требующий нахождения истины в поисках, в процессе развития, уточнения, совершенствования понятий, представляет собой форму субъективной диалектики.

Сократ

С. не написал ни одного сочинения, поэтому основными источниками сведений о нём и его учении служат сочинения (диалоги) Платона и историка Ксенофонта, к-рые были учениками С. Средоточие философских интересов С. - сам человек (старинная формула "Познай самого себя"). При этом человек рассматривается С. преимущественно как нравственное существо, и в центре его философии находится учение о нравственности. Осн. положением нравственного учения С., противопоставленного им ионийскому материализму и релятивизму софистов, было рационалистич. отождествление добродетели и познания нравственного, к-рое в конечном счёте должно достигаться путём повиновения человека внутреннему голосу (называемому С. "даймонион"). Этика С. носит религиозную окраску.

На основе этич. предпосылок строится пед. система С. Рассматривая человека как носителя доброго начала от природы, С. видел главную цель пед. деятельности в освобождении человеческого интеллекта от всех дурных внешних влияний и в создании гармонич. единства жизненных потребностей и способностей человека, развиваемых интересом к знаниям, которые помогают в практической деятельности человека (см. Ксенофонт Афинский, Воспоминания о Сократе, IV, 1, 2, в кн.: "Сократические сочинения", М.-Л., 1935). Пед. деятельности С. придавал исключительно важное значение. И к учителю и к ученику он предъявлял высокие требования: первый должен был пользоваться непререкаемым авторитетом и любовью ученика, а второй должен быть освобождён от влияний семьи, господствующих общественных воззрений, привычного уклада жизни.

Усвоению "универсального знания", т. е. философии, С. предпосылал низшую, подготовительную ступень образования, на к-рой много внимания уделял физич. и эстетич. воспитанию. Требование С. воспитывать в молодых людях выносливость и умеренность отчасти сближает его учение с принципами спартанского воспитания. На стадии высшего образования, по мнению С., для осуществления основной цели воспитания - личного морального совершенствования - следует изучать гл. обр. этику. В центре этики С. - усвоение этич. категорий (добро, благо, доблесть). Изучению естественных наук С. придавал ограниченное значение: считал ненужным изучение астрономии, а геометрию сводил к практике измерения земельных участков. Требования к гос. деятелю С. ограничивал знанием природных и продовольственных ресурсов государства, его доходов, расходов и вооружённых сил (см. там же, III, 6). Педагогическая система С. была закономерным следствием его классовых позиций. Живя в условиях глубокого социального кризиса Афинского государства в эпоху острой борьбы демократич. сил Эллады с аристократией, С. был на стороне последней. Будучи противником распространения образования среди народа, С. предназначал своё учение для аристократич. молодёжи, к-рая и составляла преимущественно его аудиторию. Среди учеников С. были Критий (впоследствии один из 30 тиранов) и аристократ-демагог Алкивиад. Этим и было вызвано предъявленное С. обвинение в развращении молодёжи (см. там же, I, 11,). С. был приговорён к смертной казни. Не мысля для себя жизни в чужой стране и отказа от пед. деятельности, С. покончил с собой, отказавшись от побега с помощью друзей.

Пед. принципы С. - отказ от принуждения и насилия, признание убеждения наиболее действенным воспитательным средством и др. - нашли отклик уже в античности. Им следовал Плутарх (1 - 2 вв. н. э.), занимаясь со своими учениками, они нашли отражение в его "Нравственных сочинениях". В 17 в. нек-рые положения С. были признаны Я. А. Коменским и включены в его "Великую дидактику".

Источн.: Платон, Полное собрание творений в 15 томах, т. 1, 4, 5, 9, 13, 14, П., 1922 - 29; Ксенофонт Афинский, Сократические сочинения. Воспоминания о Сократе. Защита Сократа на суде. Пир. Домострой, пер. С. И. Соболевского, М.- Л., 1935.

Лит.: Марков Н., Значение Сократа как философа-педагога, "ЖМНП", 1871, ч. 154, № 3 - 4, с. 1 - 50 и 79 - 150; Шураковский Г. Е., Очерки по истории античной педагогики, 2 изд., М., 1963, с. 149 - 76; Рiat С., Socrate, Р., 1900; Маrrоu Н. J., Histoire de l'education dans l'аntiquite, P., 1948, p. 95 - 96.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 4. - М.: Советская энциклопедия, 1968. - 912 с. с илл.