СОЗНАНИЕ

Расстановка ударений: СОЗНА`НИЕ

СОЗНАНИЕ - в широком философском смысле - высшая, специфически человеческая форма активного отражения действительности; в более специальном - понимание человеком окружающего мира, процессов, происходящих в нём, своих действий, мыслей, своего отношения к внешнему миру и к самому себе; предварительное мысленное построение предполагаемых действий и предвидение их результатов. Психич. отражение человеком действительности на уровне С. опосредствовано языком как системой знаков, обладающих исторически выработанными и социально-фиксированными значениями. С. и язык образуют единство, к-рое выражается в том, что они предполагают друг друга как идеальное содержание - свою материальную форму. С. не только выявляется, но и формируется с помощью языка. В единстве языка и С. определяющей стороной является С.

С. имеет сложное системное строение. Оно структурно организовано, и все элементы этой структуры составляют единое целое. Рассмотрение структуры С. может осуществляться по разным основаниям. Структурными элементами С. являются ощущения, восприятия, представления, мышление, чувства. Все чувственные формы познания и мышления тесно связаны со всеми сторонами жизни, с реальными побуждениями, интересами, влечениями мыслящего человека.

В своих действиях люди исходят из потребностей, мотивов, интересов, преследуют определённые цели, руководствуются идеями. Это и значит, что они действуют сознательно. Когда говорят: "человек совершил тот или иной поступок несознательно", то имеют в виду, что он не предусмотрел те последствия, к к-рым ведёт данный поступок. Поступок обладает качеством сознательности лишь постольку, поскольку он есть выражение замысла, намерения, цели. Целеполагание - это сердцевина сознания: прежде чем что-либо сделать реально, человек "делает" это в своём представлении.

Нередко понятые С. употребляют для обозначения психики в целом. Но понятие психики шире понятия С. Психич. процессы могут быть и неосознанными, таковы, напр., автоматизированные и импульсивные действия. В состоянии сна разыгрываются сложные психич. процессы, не носящие осознанного характера. Нек-рые ощущения не поднимаются до уровня С., оставаясь в сфере неосознанных психич. процессов (досознание). Следовательно, только какая-то часть психич. процессов носит осознанный характер.

И исторически, и в ходе своего индивидуального развития человек первоначально осознаёт предметы и свою деятельность с ними, и лишь на более высоком уровне развития осознаёт свои мысли о предметах и действиях, самого себя как личность, свой духовный мир. Это есть уже самосознание, предполагающее выделение и отличение человеком самого себя, своего "я" от всего, что его окружает.

Ядро С. - знания. "Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это знание" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произв., 1956, с. 633). Но познавательный процесс имеет различные уровни. Ощущения, восприятия и представления - это уровень чувственного С. Логич. мышление - высший уровень осознания действительности. Это интеллектуальная форма С. Сознание проявляется также в форме воли и чувства.

С. существует и как нечто индивидуальное, личное, и как общественное С. В первом случае оно составляет достояние отдельного человека, несёт на себе печать его личности, особых черт его характера. Когда же имеют в виду общественное С., то отвлекаются от всего специфически индивидуального, личного и берут взгляды, идеи, характерные для данного общества в целом или для определённой социальной группы. Между индивидуальным и общественным С. происходит постоянное взаимодействие и взаимовлияние. С. с "... самого начала есть общественный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 29). Социально выработанное С. питает индивидуальное С., служит предметом личных убеждений, источником нравственных предписаний, эстетич. чувств и представлений. Общественное С. существует в виде политич., правовых, нравственных, религиозных, эстетических, научных, философских представлений, понятий, идей. Всё это зафиксировано в языке и принадлежит всему обществу, живёт своей относительно самостоятельной жизнью и влияет на каждого человека, заставляя его считаться с исторически сложившимися нормами.

Вокруг сущности С. идут споры между сторонниками материализма и идеализма. По представлениям, к-рые возникли еще в глубокой древности и сохранились до сего времени в религиозных верованиях и в идеалистич. философии, в организме человека действует какое-то особое, сверхъестественное духовное начало - душа, являющаяся будто бы носителем и причиной его мыслей, чувств, желаний. Идеалисты, признающие существование реального мира вне человека, утверждают что в основе мира лежит разум, С., что над миром, по выражению Э. Верхарна, "парят всесильные идеи и управляют всем". Однако наука и практика, подтверждающие правоту материализма, свидетельствуют о том, что разум не может существовать в мире, лишённом разумных существ и вне разумных существ.

Понимание С. в материалистич. психологии и философии обычно исходит из двух принципов: из признания С. функцией мозга и из того, что оно есть отражение внешних воздействий.

Классические труды И. М. Сеченова, И. П. Павлова, Н. Е. Введенского, А. А. Ухтомского и их последователей раскрыли рефлекторную природу психики и дали возможность понять С. как систему активной деятельности, к-рая формируется под влиянием внешнего мира. Но отражательная деятельность мозга характеризуется не только её физиологич. механизмами, но и её содержанием, т. е. тем, что именно отражается мозгом в реальной действительности. Как отражение действительности, С. предполагает существование того, что отражается, а также того, кто отражает и с помощью какого органа осуществляется процесс отражения. Объектом С. является материальный мир, духовная культура, сам человек, субъектом С. является человек, личность, а органом - человеческий мозг.

Отражение вещей в человеческом мозгу, разумеется, не означает перемещения материального состава самих вещей в вещество мозга. Когда мы говорим о том, что содержание С. объективно, то мы имеем в виду тот факт, что оно более или менее верно отражает предмет.

Образ есть нечто идеальное. Но это идеальное есть не что иное, как материальное, переработанное в голове человека. Идеальность образа состоит в том, что он не может быть сведён ни к определённым внешним объектам, ни к материальным физиологич. процессам в мозгу. Последние служат механизмом построения образа. Физиологич. процессы в коре головного мозга выступают как носители идеального содержания лишь в том случае, когда их результат соотносится человеком с объектом отражения. С. - это субъективный образ объективного мира. Будучи отражением действительности, образ не существует и не может существовать вне конкретно-историч. личности со всеми индивидуальными особенностями её анатомо-физиологич. организации, психич. склада, опыта, интересов и склонностей, накладывающих свой отпечаток и на образ. Он определённым образом зависит и от развития нервной системы и мозга, от состояния организма в целом, от богатства или бедности практич. опыта людей, от уровня историч. развития знаний человечества. Диалектико-материалистич. понимание С. несовместимо с утверждениями сторонников вульгарного материализма и его разновидности - бихевиоризма, вообще исключающих субъективные явления из сферы научного знания. С. - это факт духовной реальности, и в пределах теории познания С. идеальное противоположно материальному. Но "за этими пределами оперировать с противоположностью материи и духа, физического и психического, как с абсолютной противоположностью, было бы громадной ошибкой" (Ленин В. И., Соч., т. 14, с. 233). С. и материя едины. Их единство проступает прежде всего в том, что С. есть субъективный образ объективного мира, более или менее адекватное отражение мира.

Будучи отражением действительности, С. обладает относительной самостоятельностью. Человек имеет возможность логически связывать и развивать в своём С. мысли таким образом, что они оказываются не только копией воспринимаемых предметов и их связей, а творчески преобразованным отражением, в к-ром мысль предвосхищает естественный ход событий. И в этом смысле С. может отрываться от непосредственного отражения действительности. Человек создаёт то, что природа до него не производила. С. не только отражает объективный мир, но на основе отражения через практич. деятельность творит его: "...мир не удовлетворяет человека и человек своим действием решает изменить его" (там же, т. 38, с. 205). Поскольку С. представляет собой специфически человеческое достояние, постольку его сущность, структура и назначение коренятся в особенностях именно человеческого образа жизни, социального способа взаимоотношения личности с окружающим миром. Жизненно решающей формой взаимоотношения человека с действительностью является общественный труд, активное воздействие человека на внешний мир с помощью специально созданных орудий, т. е. опосредствованная форма взаимоотношения с действительностью. С. с самого начала есть историч. продукт. В процессе общественно-трудовой деятельности, в ходе формирования и развития социальных связей у человека сформировались способности понимать окружающее и самого себя, осуществлять разумные поступки. У животных нет С., а имеются лишь его биологич. предпосылки в виде различных форм психич. отражения действительности. Процесс становления человека был процессом формирования механизмов сознательной деятельности. С. могло возникнуть лишь как функция сложноорганизованного мозга, к-рый сформировался прежде всего под влиянием труда. "Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг..." (Энгельс Ф., Диалектика природы, 1964, с. 148).

Формой деятельности, к-рая сыграла роль своего рода повивальной бабки в рождении мысли из трудовых действий, была речь. "Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 29).

Формирование С. человека связано с возникновением общественных отношений, к-рые требовали подчинения жизни индивида социально фиксированной системе потребностей, обязанностей, дисциплине поведения, выражаемых и регулируемых с помощью языка, исторически сложившихся обычаев и нравов.

Будучи историч. существом, человек вместе с тем есть результат своего индивидуального, онтогенетич. развития. В ходе индивидуального развития С. известное значение имеет процесс созревания, но определяющую роль в нём играют обучение и воспитание. Ребёнок рождается на свет с определёнными анатомо-физиологич. "задатками", к-рые являются продуктом длительной биологич. эволюции, отложившейся в наследственно закреплённых "кодах". Но сами по себе эти задатки не могут привести к возникновению сложных психич. способностей. Биологич. наследственность вручает ребёнку возможность формирования способности мыслить по-человечески. Но эта способность не спонтанно созревает в процессе индивидуального развития человека, а формируется.

Элементарный уровень С. формируется уже в дошкольном возрасте, гл. обр. в процессе игровой деятельности и общения со взрослыми. Первоначально непосредственные, унаследованные формы активности сменяются у детей всё более опосредствованными, т. е. такими, к-рые являются результатом усвоения ребёнком исторически выработанных приёмов и средств управления психич. процессами. В школьном возрасте С. развивается на основе учебной, общественной, трудовой деятельности под определяющим влиянием возрастающих требований жизни, коллектива, общества. Именно школа обеспечивает целенаправленное, системное, планомерное, разностороннее, содержательное воздействие общества на детей. Вместе с тем на ребёнка огромное влияние оказывает семья, а также лит-ра, радио и телевидение, кино и театр.

На ранней стадии развития С. формируется через чувственно-практич. предметное отношение. Затем развиваются наглядно-объективные формы осознания ближайшей среды, вслед за чем формируется мышление в понятиях. За непосредственной чувственной данностью вещей в мышлении открывается существенная связь явлений. Развивается более высокая форма предметного С., с к-рым связано и развитие самосознания. Формирование сознания и самосознания неразрывно связано с освоением содержания человеческой культуры, с овладением исторически сложившимися социальными нормами поведения, мышления, правилами языка. Овладение, напр., нормами мышления есть не что иное, как процесс усвоения тех операций с понятиями, категориями, к-рые исторически сложились в ходе развития человечества. Овладение содержанием культуры совершается в процессе обучения, а освоение системы норм поведения происходит в процессе воспитания. Только в процессе обучения и воспитания происходит процесс развития ребёнка, формирование его С. Первоначально у ребёнка С. имеет простейшее строение. Оно заключается в отражении лишь внешних, поверхностных связей и отношений вещей. В дальнейшем строение С. усложняется и образующие С. познавательные процессы дифференцируются и совершенствуются, образуя сложную структуру, - предметный мир отражается во всё более обобщённом и абстрагированном виде, более полно и глубоко. Соответственно и внешний мир выступает для ребёнка не просто как набор разрозненных событий, а как сложная и связная система. Вместе с развитием осознания мира осознаётся и сам человек, его особенности, его место в окружающем мире, его общественное назначение, интересы, цели, идеалы, возможности и т. д. На этой основе формируется сознательная человеческая личность. Человек поднимается до высокого уровня осознания окружающего мира и своего собственного места в этом мире. Жизнь личности становится сознательной, берущей на себя всю полноту ответственности перед обществом за содеянное. Всё это и делает поступки людей разумными, подконтрольными, волевыми.

Объектом С. выступают и интеллектуальная и эмоциональная стороны психики. Осознавая свои аффекты и регулируя их, человек тем самым обретает внутреннюю свободу, способность выбора. Формирование разумности связано с выработкой не только умения владеть собой, но и способности постижения сути вещей, постановки и решения сложных проблем. Развитие С. выражается в прогрессирующей дифференциации и интеграции психич. деятельности, в формировании всё более сложных процессов ощущения, восприятия, представлений, мышления, эмоционально-волевой сферы, потребностей, интересов, целей и идеалов. Развитие С. - это не только обогащение его содержания, рост числа представлений и понятий об окружающем мире и о самом себе, но и процесс развития сознательности, чувства ответственности. Учителя, воспитатели должны постоянно заботиться не только о последовательном расширении круга осознаваемых уч-ся (воспитанниками) объектов, о формировании способности ставить осуществимые цели, умения предвидеть последствия поступков, но п об умении уч-ся контролировать и регулировать свои чувства, осуществлять самовоспитание воли и характера, развивать чувство ответственности перед коллективом и самим собой, навыки трудовой и общественной дисциплинированности.

Лит.: Рубинштейн С. Л., Бытие и сознание, М., 1957; Антонов Н. П., Происхождение и сущность сознания, Иваново, 1959; Меграбян А. А., О природе индивидуального сознания, Ереван, 1959; Спиркин А. Г., Происхождение сознания, М., 1 960; Шорохова Е. В., Проблема сознания в философии и естествознании, М., 1961; Бочоришвили А. Т., Проблема бессознательного в психологии, Тб., 1961; Пиаже Ж. и Инельдер Б., Генезис элементарных логических структур, пер. с франц., М., 1963; Михайлов Ф. Т., Загадка человеческого Я, М., 1964; Леонтьев А. Н., Проблемы развития психики, [2 изд.], М., 1965; Крутецкий В. А. и Лукин Н. С., Психология подростка, 2 изд., М., 1965; Бассин Ф. В., Сознание и "бессознательное", в кн.: Философские вопросы физиологии высшей нервной деятельности и психологии, М., 1963; Леонтьев А. Н., Борьба за проблему сознания в становлении сов. психологии, "Вопр. психологии", 1967, № 2.

А. Г. Спиркин. Москва.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 4. - М.: Советская энциклопедия, 1968. - 912 с. с илл.