СЕН-СИМОН де Рувруа [Saint-Simon de Rouvroy] Клод Анри

Расстановка ударений: СЕН-СИМО`Н де Рувруа [Saint-Simon de Rouvroy] Клод Анри

СЕН-СИМОН де Рувруа (Saint-Simon de Rouvroy), Клод Анри (17. X. 1760 - 19. V. 1825) - франц. мыслитель, один из виднейших представителей утопического социализма 19 в. Родился в Париже в аристократической семье. Образование получил под руководством Д'Аламбера. С.-С. вошёл в историю общественной мысли как философ, положивший начало хотя и в утопич. форме многим позднейшим социалистич. идеям. "...у Сен-Симона, - писал Энгельс, - мы встречаем гениальную широту взгляда, вследствие чего его воззрения содержат в зародыше почти все не строго экономические мысли позднейших социалистов..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19, с. 196).

Сен-Симон

С.-С. мечтал о таком строе общества ("ассоциации"), в к-ром обеспечиваются лучшие условия жизни для большинства, все люди работают, производство ведётся на основе единого общественного плана при использовании всех достижений науки и техники. Учение С.-С. было, однако, внутренне противоречиво: с социалистич. устремлениями у него сочетались и бурж. воззрения. В "ассоциации" С.-С. сохранялись частная собственность и прибыль на капитал. Промышленники "... должны были стать чем-то вроде общественных чиновников, доверенных лиц всего общества, но все же сохранить по отношению к рабочим командующее и экономически привилегированное положение" (там же, с. 195). Переход к новому обществу мыслился не революционным путем, а исключительно средствами убеждения. Нравственной основой общества С.-С. хотел сделать "новое христианство", своеобразную филос. религию, осн. принцип к-рой гласил: "...все люди должны относиться друг к другу как братья" (Избр. соч., т. 2, М.-Л., 1948, с. 369).

С.-С. подчёркивал, что своими трудами он стремился обеспечить всем членам общества свободное развитие их способностей. Поэтому он придавал очень большое значение просвещению народа. С.-С. участвовал в деятельности Об-ва нач. образования в Париже и в 1816 представил ему доклад о задачах и направлениях работы об-ва. Мысли по вопросам воспитания С.-С. выразил гл. обр. в соч. "О промышленной системе" (1821), оформив свои замыслы здесь в виде обращения к промышленникам, учёным и артистам, а также в виде проекта указов, издать к-рые он предлагал франц. королю; всё это характерно для него как утописта.

В 20-е гг. 19 в. идеи С.-С. распространяются среди радикальной франц. интеллигенции, в особенности среди слушателей и преподавателей парижской Политехнич. школы. В период с конца 1828 до нач. 1830 ученики С.-С. (С.-А. Базар, Б. П. Анфантен и др.) провели цикл лекций, в к-рых учение С.-С. было не только изложено в систематизированном виде, но и развито дальше. Эти лекции были опубл. в 1829 - 30 отдельной книгой в 2 частях - "Doctrine de Saint-Simon. Exposition", 1830 (в рус. пер. - "Изложение учения Сен-Симона". Под ред. и с коммент. Э. А. Желубовской. Вступит. ст. В. П. Волгина, 1961). Сен-симонисты отвергли принцип частной собственности, но осн. средством ликвидации собственности считали уничтожение права наследования. По их представлениям организация предприятий должна поручаться отдельным лицам как бы на правах аренды. Это ограничивало их требование об уничтожении всех форм эксплуатации человека человеком и их формулу "от каждого по его способностям, каждой способности по ее делам".

В "Изложении учения Сен-Симона" дан развёрнутый очерк сен-симонистских взглядов на воспитание (лекции 9, 10 и 11). Сен-симонисты подвергли критике школу своего времени. Они отметили отсутствие надлежащего нач. образования народа, анахронизм ср. образования (коллежи, где доминирует преподавание древних языков, находятся на уровне средневековья), малочисленность спец. школ (почти все пром. профессии остаются вне их рамок) и отсутствие в них должной связи между теорией и практикой и др. Главный же порок всей системы нар. образования они видели в том, что вопреки принципам, провозглашённым революцией 1789, "образование составляет еще привилегию богатства..., образование все еще остается недоступным для большинства" ("Изложение учения Сен-Симона", М., 1961, с. 386).

Сен-симонисты провозгласили социалистич. принцип нар. образования: "в той новой ассоциации, которую люди призваны образовать, - ассоциации, где, согласно нашей характеристике, ни в малейшей степени не будет допускаться эксплуатация человека человеком, - учреждения должны будут позаботиться, с одной стороны, о том, чтобы образование было доступно всем, без различия происхождения или богатства, а с другой, - чтобы оно распределялось сообразно индивидуальным способностям и призваниям" (там же, с. 387).

Сен-симонисты видели в воспитании "великое социальное явление" и указывали, что оно должно быть "...предметом общественного предусмотрения, предметом особой политической функции", особых забот общества. Перед воспитанием ставились высокие общественные задачи: идейно влиять на молодое поколение - "...давать известное направление умам", "посвятить индивидов в отношения общественной жизни; внушить каждому из них чувство, любовь ко всем, объединить все воли в единую волю и все усилия - в направлении к одной и той же цели, - цели общественной", "...привести чувства, расчеты и поступки каждого в гармонию с общественными требованиями", т. е. служить делу сплочения людей и укрепления нового строя (там же, с. 363, 353, 350, 361 - 62). Впервые в европ. лит-ре было так глубоко раскрыто социальное значение нравственного воспитания. "Под воспитанием в самом общем значении этого слова, - говорили сен-симонисты, - следует понимать совокупность усилий, употребляемых для приспособления каждого нового поколения к общественному строю, к которому оно призвано в силу поступательного движения человечества" (там же, с. 348). Результаты воспитания, полученного в детстве и юности, следует поддерживать и возобновлять в течение всей дальнейшей жизни. Очень важным они считали влияние воспитания на человеческие сердца, особенно средствами иск-ва. Но сен-симонисты чрезмерно преувеличивали роль воспитания, ошибочно рассматривая его как гл. средство социального преобразования.

С.-С. и его последователи видели в образовании могучее средство подъёма производительных сил общества. С.-С. указывал, что народ нуждается в образовании, жаждет его сильнее, чем тунеядцы в салонах, и требовал дать нач. образование всем пролетариям Франции. На первый план С.-С. выдвигал "общеполезные знания, относящиеся к промышленности". Всем детям надо дать элементарные знания об основных законах природы ("законах, управляющих материальным миром"). С этой целью учёным - математикам и естественникам следует поручить составление программ и учебников. Вместе с тем школа призвана внедрить в сознание детей принципы, к-рые должны служить основанием социальной организации. Они будут изложены в руководствах для школ. Это - мораль неразрывной связи личного интереса с общественным, принцип "человек должен работать" и т. п. В целях ускорения введения всеобщего обучения С.-С. считал целесообразным воспользоваться системой взаимного обучения.

Сен-симонисты намечали систему образования, состоящую из 3 ступеней. На 1-й ступени - в общеобразовательной школе - уч-ся даются первонач. сведения о науках, пром-сти, иск-вах; важнейшую роль играет нравственное воспитание, приучающее к социальным нормам. Школа 2-й ступени мыслилась 3 видов: 1) иск-в (здесь даётся образование, общее для всех "художников", деятелей на поприще нравственного воспитания общества); 2) наук (образование, общее для всех будущих учёных); 3) пром-сти (знания, необходимые для всех её отраслей). Спец. прикладные школы 3-й ступени готовят к различным профессиям.

Были выдвинуты также новые принципы организации нар. просвещения: преподавание должно вестись на уровне совр. науки; оно должно (посредством сотрудничества учёных с преподавателями) способствовать быстрому продвижению новых науч. положений в жизнь. Сен-симонисты подняли новый для того времени вопрос о специальном образовании сообразно способностям людей, задачу выявления к-рых они возлагали на педагогов.

"...Инициатива великого движения демократического воспитания, которое развивалось во Франции до нашего времени, принадлежит в значительной степени сен-симонистам", - констатирует историк-марксист Ж. Коньо ("La question scolaire en 1848 et la loi Falloux", P., 1948, p. 86).

В выдвинутых С.-С. и его последователями положениях было немало мыслей, сыгравших значительную роль в историч. подготовке учения Маркса - Энгельса о воспитании.

Соч.: Oeuvres choisies, t. 1 - 3, Brux., 1859; Du systeme industriel, P., 1821; в рус. пер. - Избр. соч., т. 1 - 2, М.-Л., 1948; Несколько мыслей, представленных Сен-Симоном общему собранию общества нач. образования. - О промышленной системе. [Отрывки из первой и второй части], в кн.: Хрестоматия по истории педагогики, т. 2, ч. 1. Сост. Г. П. Вейсберг, Н. А. Желваков и С. А. Фрумов, М., 1940; Изложение учения Сен-Симона, М., 1961.

Лит.: Энгельс Ф., Развитие социализма от утопии к науке, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 19; Фрумов С. А., Соц.-пед. идеи сен-симонизма, "Сов. педагогика", 1960, № 10; Волгин В. П., Сен-Симон и сен-симонизм, М., 1961; Dommanget М., Henri de Saint-Simon, [Р., 1954]; Buisson F., Nouveau dictionnaire de pedagogie et d'instruciton primaire, P., 1911.

С. А. Фрумов. Москва.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 3. - М.: Советская энциклопедия, 1966. - 880 с. с илл.