НЕОТОМИЗМ или неофомизм

Расстановка ударений: НЕОТОМИ`ЗМ или неофомизм

НЕОТОМИЗМ, или неофомизм (от греч. νεος - новый и лат. Thoma - Фома), - совр. официальная философия католич. церкви, теологич. форма объективного идеализма, возрождающая учение ср.-век. схоласта Фомы Аквинского. Духовное, "божественное" начало Н. считает высшей реальностью, а материальный мир - вторичным и производным. Бог объявляется первоначалом и первопричиной бытия, религия - высшей ступенью познания действительности, философия - служанкой богословия. Неотомисты критикуют нек-рые пороки совр. капиталистич. общества, обличают классовый эгоизм буржуазии, забвение ею "евангельских принципов" в отношениях между людьми, но решительно отстаивают частную собственность на орудия и средства производства и неизбежность социального неравенства; многие из них являются глашатаями воинствующего антикоммунизма.

Важное место в общей доктрине Н. занимает пед. теория. В ряде капиталистич. стран функционируют томистские пед. об-ва и центры, разрабатывающие проблемы "христианского воспитания". Видными теоретиками педагогики Н. являются Ж. Маритен, У. Каннингем, У. Макгакен, М. Казотти и др. Их установками в той или иной степени руководствуются тысячи конфессиональных школ во Франции, Италии, Испании, Бельгии, ФРГ, США, Лат. Америки и др. странах. Неотомисты не только отвергают марксистские принципы воспитания и обучения, но и критикуют либерально-бурж. "светские" пед. теории, к-рые, по их мнению, не имеют положительных идеалов, не способны определить "высшие" цели воспитания подрастающего поколения. Важнейший исходный пункт пед. концепции Н. - церковная догма о двойственной природе человека, состоящего якобы из временной телесной оболочки и бессмертной души. Из неё выводятся в конечном счёте осн. цели и принципы воспитания. Согласно Н., необходимо проявлять заботу об обеих сторонах человека, но главное - душа, следовательно, воспитание должно строиться на приоритете "духовного начала", т. е. на религиозной основе. Без религии не существует нравственности, заявляют неотомисты; только опираясь на христианскую этику, можно воспитать в ребёнке истинные добродетели, сделать религиозную веру глубокой внутренней потребностью людей, убедить их, что "спасение" человека заключается не в революционном преобразовании общества, рассматриваемом Н. как "социальная утопия", а в духовном "очищении" человека, понимаемом как поворот от земных благ к небесному блаженству. Н. выдвигает фальшивую идею "гармонического сочетания" науч. знаний и религиозной веры в школьном образовании; борьба между наукой и религией происходила якобы лишь в далёком прошлом, ныне церковь сама заинтересована в развитии науч. знаний при том условии, что наука осознаёт границы своих возможностей и потому не враждует с религией. Принципу последовательной научности образования Н. противопоставляет идею разграничения "истин разума" и возвышающихся над ними "истин веры", к-рые будто бы не противоречат друг другу. В нач. школе следует изучать закон божий, в старших классах ср. школы - систематич. курс теологии. Вместе с тем педагоги-неотомисты не отрицают необходимости основательного изучения "светских" дисциплин гуманитарного и естественно-науч. цикла, придают большое значение систематичности знаний, выступают за обязательный уч. план, против системы свободного "выбора" учащимися предметов, объявляют себя сторонниками широкого общего образования и противниками ранней проф. специализации. Но при этом иеотомисты стремятся пропитать религиозным духом преподавание любого предмета. "В католических школах религия должна пронизывать все образование, от арифметики до зоологии..., - писал У. Макгакен. - Конечно, не существует католической химии; тем не менее на уроках химии в католической школе всегда должны присутствовать вера в бога и благоговение перед ним.... Католический преподаватель никогда не позволит себе настолько увлечься своими пробирками, чтобы забыть о возвышенном" ("The philosophy of catholic education", см. "The forty-fife yearbook of the study of education", pt 1, Chi., 1943, p. 279). Теоретики педагогики H. подчёркивают руководящую роль учителя в уч.-воспитательном процессе и непоколебимость его авторитета, отвергая педоцентрич. постулаты о спонтанном характере обучения и воспитания. "Прогрессивное воспитание, - пишет Маритен, - лишающее ребёнка руководства, отдающее его на волю стихийного проявления инстинктов и превращающее учителя в пассивного нейтрального наблюдателя - это банкротство педагогики" ("Pour une philosophie de l'education", P., 1959, p. 52). При этом неотомисты исходят из того, что учитель должен противостоять "разрушительным" материалистич. и атеистич. идеям и пропагандировать религиозные устои и социально-политич. принципы католицизма. Пед. доктрина Н. выступает против принципа гос. школьной монополии и светского характера образования, утверждает, что церковь, религиозные ассоциации, а также частные лица должны иметь право "свободно" основывать любые уч. заведения. В противовес демократич. требованию об окончательном отделении школы от церкви, Н. выдвигает реакционный лозунг "отделить школу от государства", требует открыть двери всех уч. заведений для беспрепятственного религиозного обучения и церковной пропаганды. Неотомисты заявляют, что гос-ва носят временный, преходящий характер, тогда как задачи воспитания определяются "вечными" требованиями, поэтому обеспечить правильное направление воспитания и образования может только церковь - такой же вечный, неизменный и наиболее устойчивый социальный институт.

Всё католич. воспитание и обучение, проводимое в соответствии с принципами Н., проникнуто непререкаемым религиозным догматизмом, подчинением знания вере, беспрекословным повиновением церковным авторитетам, строгим выполнением требований католич. культа. Педагогика Н. имеет целью удержать молодёжь в плену религиозных догм и предрассудков, отвлечь её от социально-политич. проблем, оградить от влияния идей демократии и социализма. См. также Церковь и школа.

Лит.: Ойзерман Т. И., Неотомизм - философия совр. реакционной буржуазии, М., 1959; Bonnet de Рaillеrеts R. Р., Оu interviennent le philosophe et l'educateur chretien..., в кн.: Cоusinet R., Une methode de travail libre par groupes, [P.], 1945 (Appendice II); Cunningham W. F., The pivotal problems of education. An introduction to the Christian philosophy of education, N. Y., [1947]; Casotti M., Pedagogia generale, v. 1 - 2, 3 ed., Brescia, [1953]; Goodrich R. M., Neo-Thomism and education, "British Journal of Educational Studies", 1958, v. 7, № 1.

Б. Л. Вульфсон. Москва.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 3. - М.: Советская энциклопедия, 1966. - 880 с. с илл.