МАРКС И ЭНГЕЛЬС о воспитании

Расстановка ударений: МАРКС И Э`НГЕЛЬС о воспитании

МАРКС И ЭНГЕЛЬС о воспитании. М. и Э. разработали учение о воспитании и образовании, являющееся органич. частью созданной ими теории научного коммунизма. Марксизм произвёл коренной переворот в пед. теории, освободил её от метафизич. построений и схем, оторванных от реальной жизни, вооружил научным методом для установления подлинных закономерностей воспитания как явления общественной жизни.

М. и Э. установили, что воспитание обусловлено господствующими общественными отношениями и определяется, в конечном счёте, способом производства материальных благ. Они вскрыли историч. и классовый характер воспитания в классовом обществе, дали глубокую и разностороннюю критику бурж. воспитания.

Изучив огромный фактич. материал, Энгельс в "Положении рабочего класса в Англии", Маркс в "Капитале" показали подлинную картину того воспитания, к-рое получали дети рабочих в капиталистич. обществе в 19 в. Работая на капиталистич. фабрике, дети трудящихся превращались в простые машины для "фабрикации прибавочной стоимости" и не имели возможности развивать свои духовные силы, получать полноценное образование.

М. и Э. вскрыли противоречия, присущие нар. образованию в капиталистич. странах. С одной стороны, развитие производства требует грамотных и квалифицированных рабочих, труд к-рых производительнее и поэтому выгоднее капиталистам, чем труд необученных рабочих. С другой стороны, буржуазия боится дать образование рабочим, ибо они могут использовать полученные знания в борьбе с капитализмом. Анализируя совр. ему общество, Энгельс писал, что "если буржуазия заботится о существовании рабочих лишь постольку, поскольку это ей необходимо, то не приходится удивляться, если она и образование даёт им лишь в той мере, в какой это отвечает её интересам" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 343).

Только после победы социалистич. революции трудящиеся массы приобретают возможность дать своим детям подлинно научное образование и воспитание. Экономич. и политич. освобождение рабочего класса создаёт необходимые условия для его духовного раскрепощения и развития. Коммунистич. сознательность масс становится одним из решающих факторов строительства социалистич. и коммунистич. общества. Маркс указывал, что "... наиболее передовые рабочие вполне сознают, что будущее их класса, и, следовательно, человечества, всецело зависит от воспитания подрастающего рабочего поколения" (там же, т. 16, с. 198).

М. и Э. открыли законы формирования личности, дали диалектико-материалистич. объяснение этого процесса. В отличие от представителей механистич. и метафизич. материализма, рассматривавших человека лишь как биологич. существо, обладающее неизменной природой, Маркс подчеркнул социальную сущность человека: "...Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений" (там же, т. 3, с. 3). Установив, что "...обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства" (там же, с. 37), марксизм сделал из этого важнейший вывод, что люди в процессе своего активного воздействия на природу и общество одновременно изменяют и свою собственную природу.

М. и Э. показали, что решающую роль в формировании человека играют общественные условия и воспитание. В человеке от рождения заложены нек-рые задатки, предпосылки, необходимые для развития его личности. От общественных условий, в к-рых находится человек, от воспитания, к-рое он получает, зависит, что некоторая "... способность, существующая в освобождающих себя индивидах до сих пор лишь в качестве задатка, начинает функционировать, как действительная сила..." (Маркс К., там же, с. 297). Капиталистич. система разделения труда, подчёркивали М. и Э., калечит личность как физически, так и умственно. Эта искалеченность возникла исторически и может быть снова уничтожена историч. развитием. Различие природных дарований у индивидов есть не столько причина, сколько следствие разделения труда. "Какой-нибудь философ, - писал Маркс, - не отличается своими природными дарованиями и умом от носильщика даже наполовину того, как отличается дворняжка от борзой собаки..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, 1929, с. 666).

Развитие способностей и дарований в значительной степени зависит от активной творческой деятельности самих людей. Признавая решающую роль общественных условий в формировании личности, М. и Э. рассматривали человека, в противоположность франц. материалистам и социалистам-утопистам, не как пассивный продукт среды, а как активную силу, как сознательного творца истории. В тезисах о Фейербахе Маркс писал: "Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 2). В своей революционной практике люди коренным образом преобразуют существующие общественные отношения и изменяют самих себя.

М. и Э. подвергли убедительной критике взгляды франц. материалистов и социалистов-утопистов, считавших, что путём идеальной организации воспитания можно избавить людей от слабостей и пороков, порождённых существующими в эксплуататорском обществе отношениями, не изменяя характера этих отношений. Для формирования людей на новой основе, как показали М. и Э., необходимо революционное изменение самих общественных отношений в результате классовой борьбы пролетариата.

М. и Э. вооружили рабочий класс программой конкретных требований в области нар. образования. Они считали необходимым, чтобы пролетариат в условиях капитализма добивался издания законов, к-рые бы давали возможность детям и подросткам, работающим в капиталистич. производстве, одновременно обучаться в школе. Привлечение детей и подростков к участию в общественном производстве основоположники марксизма считали прогрессивной тенденцией, но призывали пролетариат бороться с теми уродливыми формами, к-рые оно приняло при капитализме. В "Инструкции делегатам Временного Центрального Совета по отдельным вопросам", принятой в качестве резолюции на Женевском конгрессе 1-го Интернационала (1866), Маркс сформулировал требование: установить в законодательном порядке предельные нормы работы детей и подростков на фабрике с тем, чтобы они в обязательном порядке посещали нач. школу; родителям и предпринимателям должно быть запрещено применять труд детей и подростков, если он не сочетается с их воспитанием.

М. и Э. учили, что рабочий класс, не отказываясь от борьбы за уступки со стороны господствующих классов бурж. общества в области образования трудящихся, не может ограничиваться этими уступками. Конечной целью его борьбы должно быть свержение власти буржуазии, установление диктатуры пролетариата, построение коммунистич. общества и тем самым создание всех условий для расцвета духовной культуры, нар. образования.

Отмечая положительное влияние социалистпч. общественной среды на становление человека, М. и Э. считали, что в условиях социалистич. общества решающее значение в процессе формирования личности приобретает планомерно организованная система воспитания.

Перед воспитанием в социалистич. обществе они ставили задачу обеспечить всестороннее развитие подрастающего поколения. Многие мыслители и прежде выдвигали идею всестороннего развития личности. Но только М. и Э. впервые научно обосновали всестороннее развитие личности, как историч. необходимость, и по-новому определили содержание этого понятия. Крупная промышленность с её новым технич. базисом, писал Маркс, "...как вопрос жизни и смерти, ставит задачу... частичного рабочего, простого носителя известной частичной общественной функции, заменить всесторонне развитым индивидуумом, для которого различные общественные функции суть сменяющие друг друга способы жизнедеятельности" (там же, т. 23, с. 499). Но в условиях капитализма потребности крупной пром-сти во всесторонне развитом рабочем неизбежно вступают в противоречие с эксплуататорскими интересами капиталистов, стремящихся закрепить прежнее положение рабочего как "одарённого сознанием придатка машины". Несмотря на то, что развитие пром-сти предполагает соединение умственного труда с физич., при капитализме противоположность между умственным и физич. трудом не только остаётся, но и усиливается, ибо научные знания производства сосредоточиваются у инженерно-технич. работников, отделённых от рабочих всем своим материальным и духовным положением в обществе. Научные знания при капитализме превращены в порабощающую рабочих силу. Эти противоречия между природой крупной пром-сти и её капиталистич. формой постепенно исчезают после пролетарской революции, и только тогда связь труда и обучения начинает становиться фактором подлинно всестороннего развития личности.

В коммунистич. обществе, осуществляющем принцип "от каждого по способностям, каждому по потребностям", противоположность и существенные различия между умственным и физич. трудом будут полностью ликвидированы и каждый человек, как предвидели основоположники марксизма, сможет всесторонне развивать все свои способности и дарования и всесторонне применять их.

Исходя из идеи всестороннего развития личности, Маркс раскрыл основные стороны воспитания. "Под воспитанием мы понимаем три вещи:

Во-первых: умственное воспитание.

Во-вторых: физическое воспитание, такое, какое дается в гимнастических школах и военными упражнениями.

В-третьих: техническое обучение, которое знакомит с основными принципами всех процессов производства и одновременно дает ребенку или подростку навыки обращения с простейшими орудиями всех производств" (там же, т. 16, с. 198). Умственное воспитание М. и Э. рассматривали как важнейшую сторону коммунистич. воспитания. Большое место они отводили овладению научными знаниями. Только овладев научными знаниями, люди смогут правильно понимать явления окружающей действительности и активно воздействовать на неё в интересах общества. М. и Э. указывали на те трудности, к-рые приходится преодолевать на пути овладения знаниями. В предисловии к франц. изданию "Капитала" Маркс писал: "В науке нет широкой столбовой дороги, и только тот может достигнуть ее сияющих вершин, кто, не страшась усталости, карабкается по ее каменистым тропам" (там же, т. 23, с. 25).

Критикуя план организации "будущего общества", разработанный "реформатором социализма" оппортунистом Дюрингом, Энгельс решительно возражал против принижения роли школы в будущем обществе, против тезиса Дюринга, предлагавшего обучать детей только тому, что "может обладать привлекательностью само по себе". Энгельс критиковал Дюринга за попытки ликвидировать последовательное и систематич. изучение основ наук о природе и обществе, выступал против намечаемой Дюрингом комплексной мешанины из разных отраслей знания, нарушающей логику и систему изучаемых наук.

Разработанная М. и Э. материалистич. теория познания (см. также Диалектический материализм и Исторический материализм) является основой для правильного решения задач умственного воспитания. Познание детьми объективного мира в процессе обучения и др. деятельности основано на тех же общих закономерностях, что и процесс научного познания, но в то же время и отличается от него нек-рыми особенностями. Маркс писал: "Если, однако, теоретическое мышление ребёнка имеет количественный характер, то суждение ребёнка, как и его практическое мышление, имеет характер прежде всего практически-чувственный. Чувственная природа организма ребёнка - это первая связь, которая соединяет его с миром. Практические органы чувств, преимущественно нос и рот, являются первыми органами, при помощи которых он оценивает мир" (там же, т. 1, с. 33).

В тесной связи с умственным воспитанием М. и Э. рассматривали нравственное воспитание подрастающих поколений. Они установили, что мораль является продуктом общественного развития и изменяется вместе с изменениями в жизни общества. В классовом обществе мораль носит классовый характер. М. и Э. подчёркивали, что мораль рабочего класса служит интересам подавляющего большинства населения и в конечном счёте - интересам всего человечества. Истинно человеческие отношения между людьми, к-рые устанавливаются в социалистич. и коммунистич. обществе, представляют основу для развития коммунистич. морали. Определяющим началом нравственного воспитания нового человека является активное участие в борьбе за освобождение человечества от эксплуатации и за установление коммунистич. общества. В гимнастике, физич. упражнениях М. и Э. видели одно из важнейших средств, к-рое развивает физич. силы молодёжи, способствует преодолению односторонности, вызываемой капиталистич. системой разделения труда (см. Физическое воспитание).

Теорию политехнического обучения, творцами к-рой они являются, М. и Э. разрабатывали во многих своих работах ("Инструкция делегатам Временного Центрального Совета", "Критика Готской программы", "Капитал", "Анти-Дюринг", "Принципы коммунизма").

М. и Э. считали, что без политехнич. обучения невозможно обеспечить всестороннее развитие личности. Не имея достаточного представления об основных принципах всех производств и не владея простейшими орудиями труда, человек не может свободно выбирать профессию и, в случае надобности, переходить из одной отрасли производства в другую, обеспечивать во всех случаях необходимую производительность труда. Историч. необходимость политехнич. образования М. и Э. видели в объективных законах развития крупной пром-сти, к-рая нуждается в работниках с широким научно-технич. кругозором. Однако в условиях капитализма эта объективная потребность в политехнически подготовленных кадрах приходит в противоречие с классовыми интересами буржуазии. Только в условиях социалистич. общества политехнич. образование получает необходимые условия для своего развития.

Всестороннее развитие личности предполагает, по мнению Маркса, соединение обучения с производительным трудом. "Из фабричной системы, как можно проследить в деталях у Роберта Оуэна, вырос зародыш воспитания эпохи будущего, когда для всех детей свыше известного возраста производительный труд будет соединяться с обучением и гимнастикой не только как одно из средств для увеличения общественного производства, но и как единственное средство для производства всесторонне развитых людей" (там же, т. 23, с. 494 - 95).

Общественное воспитание М. и Э. считали наиболее совершенной формой подготовки нужных обществу людей. В "Манифесте Коммунистической партии" они указывали, что пролетариат после захвата гос. власти, наряду с другими социальными мероприятиями, осуществит общественное и бесплатное воспитание всех детей. Воспитательная функция семьи сохранится и при социализме, но будет выполняться не в отрыве, а в тесной связи и единстве с общественными воспитательными учреждениями (см. Семейное воспитание).

Дальнейшее развитие взгляды М. и Э. на воспитание и образование получили в трудах В. И. Ленина (см. Ленин о воспитании и образовании), программных документах и решениях КПСС и др. коммунистич. и рабочих партий. Марксистско-ленинское учение о воспитании и образовании имеет всемирно-историч. значение, является теоретич. оружием рабочего класса, всех трудящихся в борьбе за просвещение и коммунистич. воспитание подрастающих поколений, за построение нового общества.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., О воспитании и образовании, М., 1957.

Э. И. Моносзон. Москва.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 2. - М.: Советская энциклопедия, 1965. - 912 с. с илл., 5 л. илл.