ЛАМСКИЕ ШКОЛЫ [лямайские школы дацанские школы]

Расстановка ударений: ЛА`МСКИЕ ШКО`ЛЫ [лямайские школы дацанские школы]

ЛАМСКИЕ ШКОЛЫ (лямайские школы, дацанские школы) - религиозные уч. заведения, готовившие лам. В дореволюционной России они возникли на территории нынешней Бурятской АССР в результате проникновения буддизма (ламаизма) из Тибета и Монголии.

Уч-ся Л. ш. наз. "хувараками". Первая Л. ш. в Бурятии - факультет цанит, была создана в 1845 в Цугольском дацане у агинских бурят (ныне Агинский бурят. нац. округ в Читинской обл.). Затем были созданы школы и при др. дацанах Забайкалья; число их к концу прошлого столетия достигло 32 с контингентом хувараков от 100 до 300 чел. в каждой (всего ок. 7000 чел.). В то же время светских школ у бурят Забайкалья было всего 6 с контингентом уч-ся, не превышавшим 150 чел. Т. к. светские школы у бурят Забайкалья, вплоть до введения нач. всеобуча, развивались крайне медленно, то даже в 1929 в дацанах Забайкалья функционировало 73 Л. ш., насчитывавших св. 4000 хувараков.

Л. ш. имели своеобразный характер. Их нельзя считать школами в обычном смысле слова, т. е. учреждениями, где обучаются по определённой программе, по определённым правилам. В Л. ш. каждый лама имел 3 - 4 учеников, к-рых он обучал тибетской грамоте и годовым ламайским богослужениям. Курс обязательного ламайского учения состоял исключительно из молитв, читаемых во время хуралов (богослужений). Курс этот проходился (изучался) от 5 до 10 лет, в зависимости от способностей хуварака. По окончании курса хуварак посвящался в 1-й чин ламства. Хуварак обычно жил в доме своего учителя-ламы, исполняя разного рода домашние работы. Родители доставляли провиант на его содержание и, разумеется, подарки учителю- ламе (деньгами, платьем, скотом и т. п.). Платы за обучение не существовало.

Обучение происходило след. образом: утром хуварак шёл к учителю и сдавал заданный накануне урок, к-рый отвечал наизусть, стоя на коленях, сложив руки на груди крестом и согнув спину. Если урок был выучен, учитель задавал новый материал, трижды прочитав 4 - 5 строк, причём ученик обязан был повторять каждое прочтённое ему слово. Если хуварак не выучил урока, то он доучивал его в юрте своего учителя. В полдень ученик снова приходил к учителю и учился здесь, пока не наступало время служить новый хурал (богослужение). После хурала он шёл домой и часов в 5 вечера снова отправлялся к учителю, к-рый, выслушав урок, заданный утром, задавал ему урок на вечер. Вечером урок слушался и задавался новый.

Т. к. богослужебные книги, изучаемые хувараками, написаны на тибетском яз., к-рого хуварак не знал, то всё обучение сводилось к умению разбирать и заучивать наизусть непонятные ему звуки тибетской речи. После того как хуварак прочитывал и зазубривал весь курс молитв, учитель начинал переводить с ним прочитанное и выученное (причём подстрочно диктуя ему каждое слово; перевод опять заучивался хувараком). Грамоте на родном яз. в Л. ш. учили после того как хуварак достигал второго дамского сана - гэцуля.

В системе дамского воспитания широко применялись физич. наказания [высшее наказание - подвешение голым перед дверями кумирни (церкви) на все время богослужения].

Л. ш. и система воспитания и образования в них, носившие сугубо религиозно-схоластич. характер, отрывали бурят. детей от семьи, от мирской жизни, от участия в общественном производительном труде, уводили в мир бесплодного и бесстрастного созерцания, воспитывали в духе слепого послушания, покорности, терпения, непротивления злу. Вся система воспитания в Л. ш. расслабляла волю у детей, воспитывала пассивных безвольных людей, крайне невежественных, неспособных к живому творческому делу, развивала у них слепую веру в догматы ламаизма. Л. ш. и дацаны затормозили развитие у бурят светской грамотности, культуры и просвещения.

Лит.: Вашкевич В., Ламаиты в Восточной Сибири, СПБ, 1885; Всеподданнейший отчет статс-секретаря Куломзина по поездке в Сибирь, СПБ, 1896; Труды Особого совещания по вопросам образования восточных инородцев, СПБ, 1905; Термен А. И., Среди бурят Иркутской губернии и Забайкальской области, СПБ, 1912; Бестужев Н. А., Гусиное озеро, в сб.: Декабристы в Бурятии, Всрхнеудинск, 1927; Проблемы Бурят-Монгольской АССР, т. 2, М.-Л., 1936; Андреев В. И., Школьное образование у бурят во второй пол. XIX вв., Иркутск, [1958].

В. И. Андреев. Иркутск.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 2. - М.: Советская энциклопедия, 1965. - 912 с. с илл., 5 л. илл.