КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ [в психологии]

Расстановка ударений: КУЛЬТУ`РНО-ИСТОРИ`ЧЕСКАЯ ТЕО`РИЯ [в психологии]

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ (в психологии) - теория, признающая существенное влияние на психич. развитие человека материальной и духовной культуры, создающейся и изменяющейся в ходе общественно-историч. процесса. К.-и. т. не представляют собой чего-то однородного и разбиваются на ряд направлений. Многие из этих направлений, возникших в буржуазной психологии, трактуют проблемы социальной детерминации психики, исходя из ложных позиций. Они сводят её к взаимодействию сознаний, к влиянию общественного сознания на сознание индивидуальное (Дюркгейм, Леви-Брюль и др.), изображают самую культуру, в к-рую "врастает индивид", как форму проявления некоего "абсолютного духа" (Шпрангер и др.), игнорируя реальную историю общества и в первую очередь историю материальной, производственной деятельности людей и их действительных общественных отношений.

В сов. психологии Л. С. Выготским была выдвинута теория культурно-историч. развития психики, основные положения к-рой следующие: человеческая психика развивается в деятельности; деятельность людей, в отличие от деятельности животных, опосредствована орудиями и средствами, применяемыми в процессе общественного производства. Духовная деятельность людей возникает на основе их практич. деятельности и приобретает сходную с ней структуру, будучи также опосредствованной, но уже не орудиями труда, а своеобразными "орудиями духовного производства". Первым и самым важным из этих "орудий" является язык. Язык и другие знаковые системы имеют общественное происхождение и усваиваются отдельным индивидом в процессе общения и совместной деятельности с другими людьми, но затем превращаются в индивидуально-психологич. средства, придавая психич. процессам человека особое, опосредствованное строение. Подобным путём формируются такие специфически человеческие психич. процессы, как речевое мышление, логич. память, произвольное внимание и т. д., к-рые всегда осуществляются при помощи речевых (или других знаковых) средств, безразлично, выступают ли они во внешнем или внутреннем плане (напр., в плане внутренней речи).

Своеобразные орудия духовной, психич. деятельности человека всегда являются отражением чего-то, что-то означают. Их роль в осуществлении тех или иных психич. процессов зависит от значения, к-рое они приобретают на протяжении развития индивида, в результате его обучения и участия в жизни общества, путём усвоения социального опыта, передаваемого отдельному человеку окружающими людьми.

Опосредствование отдельных психич. процессов означает, вместе с тем, и возникновение новых форм связей психич. процессов друг с другом, развитие новых видов "межфункциональных отношений". Так возникают новые отношения между восприятием и памятью, памятью и мышлением, мышлением и чувствами, характеризующие "системное строение сознания".

Т. о., согласно К.-и. т. Выготского, сознание человека как по своему содержанию, так и по своему строению имеет социально-историч. происхождение и развивается под влиянием жизни индивида в обществе, в результате его практич. и теоретич. сотрудничества с другими людьми. Своё понимание социально-историч. обусловленности сознания человека Выготский противопоставлял бурж. психологич. концепциям, исходящим либо из ложной идеалистич. трактовки культуры и её влияния на духовное развитие индивида, либо носящих натуралистич. характер и игнорирующих социальную природу человеческой психики.

А. В. Запорожец. Москва.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 2. - М.: Советская энциклопедия, 1965. - 912 с. с илл., 5 л. илл.