Пользовательского поиска




КОНФУЦИЙ [Кун-цзы Кун-цю Чжун-ни]

Расстановка ударений: КОНФУ`ЦИЙ [Кун-цзы Кун-цю Чжун-ни]

КОНФУЦИЙ (Кун-цзы, Кун-цю, Чжун-ни; 551 - 479 до н. э.) - мыслитель, моралист и педагог Др. Китая. Родился в разорившейся знатной семье в царстве Лу. Много путешествовал по другим царствам Др. Китая. На протяжении ряда лет занимал различные должности, одно время был первым советником (министром) гос-ва Лу. Наибольшую известность получил как основоположник и пропагандист этико-политич. учения, получившего по его имени название конфуцианства. К. известен и как первый просветитель и основатель первой в Китае частной школы (согласно традиции, у него было св. 3 тыс. учеников и последователей).

Главное в этич. учении К. - принципы жэнь (гуманность, человечность) или (нормы, правила поведения), лежащие в основе поведения человека и определяющие, по К., отношения между людьми в обществе и семье. Гуманность и нормы поведения предусматривали почитание родителей и старших в семье, преданность и покорность государю, верность и долг младших по отношению к старшим. Закреплению общественной и семейной иерархии служило в завуалированной форме и учение об исправлении имён - чжэн мин, выдвинутое К. Суть его заключалась в том, что наименование вещи должно соответствовать её сущности, а действия человека - его положению в обществе: "Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном". Несомненно, на заре конфуцианства в нём были и прогрессивные черты (призыв к нравственному усовершенствованию, критика жестокого отношения правителей к народу и др.). Однако в целом учение К. объективно служило интересам господствующего класса, а со 2-го в. до н. э., при династии Хань, реформированное конфуцианство, утратив прогрессивные черты, превращается в официальную господствующую идеологию, и в нем усиливаются реакционные элементы, к-рые были более всего выгодны эксплуататорским классам и правящей наследственной знати: учение о небе, как о божестве и верховном судье, определяющем и контролирующем поступки людей, о "воле неба" (тянь мин), от к-рой якобы зависело восхождение государей на престол и их свержение.

К. придавал большое значение образованию и воспитанию, как средству нравственного самоусовершенствования человека. Осн. цель образования, по мнению К., - воспитать "благородного мужа", "совершенного человека" (цзюнь цзы), людей, знающих и соблюдающих принципы конфуцианской морали.

Пед. взгляды К. и его учеников подробно изложены в "Луньюй" и "Ли цзи". К. указывает, что путь к просвещению народа лежит через обучение. Человек, если он не учится, не познает истины, К. считал, что учение приносит радость человеку: "Учиться и постоянно повторять изучаемое - разве это не радостно!". К. подчёркивал мысль о единстве учения и мышления, их неразрывности: "Учитель сказал: учиться и не размышлять - это напрасное (занятие). Размышлять, но не учиться - это пагубно". Качество обучения целиком зависит от учителя: он должен быть строг, но не деспотичен; его слова ясны и тверды, но они не должны подавлять; он открывает путь к знанию, но не ведёт по этому пути до самого конца, т. е. учитель должен не только учить, но и развивать своих учеников, помогать им мыслить самостоятельно. Учитель должен непрерывно совершенствовать свои знания. Необходим тесный контакт между ним и учениками, основанный на уважении и любви, на признании авторитета учителя. Большое значение придавалось умению учителя учитывать индивидуальные особенности и склонности учеников, способствовать их поискам и устремлениям. Очень высоко ценил К. способности и таланты уч-ся. Если способностей нет, то, несмотря на все усилия учителя, результаты будут уменьшены вдвое. Ценя талант, К., однако, преувеличивал его значение, доходя до признания "врождённых" знаний, якобы присущих древним "мудрецам". Содержание образования в Др. Китае сводилось к изучению "шести искусств" (лю и), или предметов - норм поведения (им уделялось особое внимание), музыки, стрельбы из лука, управления колесницей, чтения и письма, счёта. По существу, это была программа образования для аристократии и детей чиновников, к-рые, по учению К., могли подняться до положения "благородного человека" (цзюнь цзы), резко противопоставлявшего себя неграмотным (сяо жэнь), занимавшимся физич. трудом. Для простолюдинов (т. н. мелкий люд) конфуцианское образование предусматривало небольшой круг необходимых практич. знаний.

Ограничение образования в основном гуманитарными предметами имело пагубные последствия, в особенности после признания конфуцианства господствующей идеологией. Став официальной гос. идеологией, этич. идеи К. на 2 тыс. лет определили характер и формы системы образования в Китае. Ревностные последователи и почитатели К. со временем окончательно вытравили из его пед. идей все их достоинства: стремление обучить ученика умению самостоятельно мыслить, рассуждать, развивать способности и склонности индивидуума и т. п. Место живой речи заняла книжная мудрость, на смену логике и рассуждению пришли зубрёжка и схоластика, а вместо талантливых мыслителей кит. школа стала готовить утончённых начётчиков. Сам К. был объявлен нац. гением и величайшим из мудрецов: он считался гл. покровителем школы и учёных, провозглашён "учителем 10 тысяч поколений". Его портрету кланялся каждый переступивший порог школы ученик, а в день его рождения школьники освобождались от занятий.

Выхолощенные и превращённые в догму пед. идеи К. сыграли резко отрицательную роль в истории кит. системы просвещения. Конфуцианская схоластич. мудрость вытесняла точные и прикладные науки, ограждала школу от полезных знаний, от практики, от жизни.

Лит.: Клепиков В., Конфуций - выдающийся педагог Др. Китая, "Нар. образование", 1957, № 10; Кроль Ю., Китайские мудрецы, в кн.: Страна Хань, Л., 1959; Ян Юнго, История древнекитайской идеологии, пер. с кит., М., 1957, с. 99 - 128; Чэнь Дун-юань, Чжунго гудай цзяоюй, Шанхай, 1934, с. 64 - 92; Чжан Ань-го, Цзяоюй ши, Чанша, 1956; Сюй Мэн-ин, Люэ тань Кунцзыды цзяосюэфа сысян, "Женьминь цзяоюй", 1957, № 2; Чэнь Цзин-пань, Кун-цзыды цзяоюй сысян, Ухань, 1957; его же, Кун-цзы цзай чжунго цзяоюй ши шанды дивэй, "Бэйцзин шифань дасюэ сюбао", 1959, № 3; Мэн Сянь-чэн [и др.], Чжунго гудай цзяоюй ши цзыляо, Пекин, 1962, с. 66 - 84.

Л. С. Васильев, В. З. Клепиков. Москва.


Источники:

  1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 2. - М.: Советская энциклопедия, 1965. - 912 с. с илл., 5 л. илл.








Rambler s Top100 Рейтинг@Mail.ru