КОМЕНСКИЙ [Komensky Comenius] Ян Амос

Расстановка ударений: КО`МЕНСКИЙ [Komensky Comenius] Ян Амос

КОМЕНСКИЙ (Komensky, Comenius), Ян Амос (28. III. 1592 - 15. XI. 1670) - чеш. педагог-гуманист, общественный деятель. Родился в местечке Нивница (Юж. Моравия) в семье члена протестантской общины Чешских братьев. Рано осиротев, К. с детства испытывал большие лишения. Получил первоначальное образование в братской школе, в 1608 - 10 учился в лат. школе, а потом в Херборнском и Гейдельбергском ун-тах, куда его направила община для подготовки к проповеднич. деятельности. Именно здесь у К. зародилась идея сделать знания доступными всему народу, и он приступил к созданию своеобразной энциклопедии, к-рую назвал "Театром всех вещей" ("Theatrum universi tatis rerum", 1614 - 27). Одновременно К. начал работу над полным словарём родного яз. ("Сокровищница чешского языка" - "Linguae bohemicae thesaurus", 1612 - 1656). В это же время К. познакомился с дидактич. идеями В. Ратке. В возрасте 22 лет К. - учитель братской школы в Пршерове, а с 1616 начал свою деятельность проповедника. В 1618 - 21 К. жил в Фульнеке, будучи одновременно проповедником и руководителем школы. Здесь он изучал труды гуманистов эпохи Возрождения - Кампанеллы, X. Вивеса и др. Работая в школе, К. стремился усовершенствовать методы обучения. После разгрома Фульнека в ходе 30-летней войны К. жил у покровительствовавших протестантам князей Жеротинского и Садовского. В это время им был написан ряд историч. работ и лит.-философский трактат "Лабиринт света и рай сердца" ("Labyrint sveta a raj srdce", 1623). В тяжёлые годы преследования чеш. протестантов К. пытался помочь своему народу, используя школу для улучшения воспитания и обучения чеш. детей. В 1627 он приступил к созданию труда по дидактике на чеш. яз. "Чешская дидактика"("Didaktika česka"). Усилившиеся гонения со стороны католиков вынудили чеш. протестантов и вместе с ними и К. покинуть родину и искать убежища в Польше. С переселением в г. Лешно начался новый период в деятельности К., продолжавшийся 28 лет. Здесь он занимался только пед. деятельностью: преподавал в гимназии, закончил свою "Дидактику" на чеш. яз. (1632), а затем переработал её и перевёл на лат. яз., назвав "Великой дидактикой" ("Didactica magna", 1633 - 38). На основе идей, высказанных в "Великой дидактике", К. подготовил несколько учебников: "Открытая дверь к языкам" ("Janua linguarum reserata", 1631), "Физика" (1633), "Астрономия" (1632), написал первое в истории руководство для семейного воспитания "Материнская школа" ("Informatorium školy mateřske", 1632) и ряд др. работ. В лешненский период К. усиленно занимался разработкой идей пансофии - обучение всех всему, - к-рые вызвали большой интерес среди европ. учёных. В Англии прогрессивный общественный деятель Хартлиб дважды публиковал заметки К. по этому вопросу ("Предвестник пансофии" - "Pansophiae prodromus", 1637 - 39). В 1641 К. был приглашён в Англию для обсуждения вопроса о создании междунар. комиссии учёных для обобщения всех достижений науки и техники. Однако начавшаяся там гражданская война помешала осуществить это намерение. К. принял приглашение швед. пр-ва и, живя в польском городе Эльблонге, занялся подготовкой реформы школ для Швеции и разработкой методики преподавания лат. яз. После Вестфальского мира (1648) К. возвратился в Лешно, где опубликовал написанные по заказу Швеции учебники: "Преддверие латинского языка" ("Vestibulum linguae latinae"), "Зал латинизма" ("Atrium linguae latinae", 1652), а также "Новейший метод языков" ("Linguarum methodus novissima", 1649), послуживший их теоретич. основой. В этих учебниках он пытался связать обучение лат. яз. с обучением вещам. В 1650 К. был приглашён для организации школ в Венгрию. Здесь в Шарошпатаке он попытался частично реализовать свою идею устройства пансофич. школы. Науч. обоснование её принципов, уч. план, распорядок дня были изложены К. в сочинении "Пансофическая школа" ("Schola pansophica", 1651). Кроме того, в эти годы им был написан ряд мелких дидактич. работ: "О культуре природных дарований" ("De cultura ingeniorum", 1650), "Похвала истинному методу" ("Methodi verae encomia", 1651), "О пользе точного наименования вещей" ("De utilitatae accuratae rerum nomenclaturae oratiuncula", 1651), "Воскресший Форций или об изгнании лености из школы" ("Fortius redivivus sive de pellenda scholis ignavia", 1652) и др. Стремясь оживить преподавание и пробудить в детях интерес к знаниям, К. применил в Шарошпатаке метод драматизации уч. материала и на основе "Открытой двери к языкам" написал 8 школьных пьес, составивших книгу "Школа-игра" ("Schola-ludus", 1656). В Венгрии К. закончил первый в истории человечества иллюстрированный учебник "Мир чувственных вещей в картинках" ("Orbis sensualium pictus", 1658), в к-ром рисунки являлись органич. частью уч. текстов (см. Иллюстрации). Этот учебник в несколько переработанном виде применялся в нек-рых странах Европы до 2-й пол. 19 в. К. занимался также составлением учебников по географии, геометрии, космографии. Обнаруженные в 1930 в Ленинграде фрагменты рукописей этих учебников отличаются логичностью и доступностью изложения. В 1654 К. вновь вернулся в Лешно. В ходе войны между Швецией и Польшей город был разрушен, имущество и рукописи многих трудов К. сгорели во время пожара, а ему самому пришлось искать убежище, к-рым стал Амстердам, встретивший знаменитого педагога с большим почётом. По решению городского сената здесь в 1657 издаётся собрание приведённых в систему дидактич. трудов К. ("Opera didactica omnia"). Последнее десятилетие своей жизни К. посвятил изучению проблемы установления мира между народами в духе христианства. В Амстердаме К. много работал и над начатым еще в 1644 капитальным трудом "Всеобщий совет об исправлении дел человеческих" ("De rerum humanarum emendatione consultatio catholica"), в к-ром он пытался дать план реформы человеческого общества. Первые 2 части ("Панегерсия" - всеобщее пробуждение и "Панавгия" - всеобщее озарение) были опубликованы в 1662, рукописи же остальных 5 частей ("Пансофия" - всеобщая мудрость, "Пампедия" - всеобщее воспитание, "Панглоттия" - всеобщий язык, "Панортозия" - всеобщее исправление и "Паннутезия" - всеобщее увещевание) были найдены лишь в 30-х гг. 20 в. Общий объём этого труда - св. 3000 стр. С целью примирения воевавших из-за колоний Англии и Голландии в 1667 К. написал сочинение "Ангел мира" ("Angelus pacis"), в к-ром призывал при урегулировании конфликтов руководствоваться принципами доброй воли, а не применять вооружённую силу. Ему принадлежит идея создания междунар. орг-ций, к-рые заботились бы о сохранении мира во всём мире и о распространении просвещения среди всех народов. Итог своей долгой жизни К. подвёл в сочинении "Единственно необходимое" ("Unum necessarium", 1668).

Я. А. Коменский

Мировоззрение К. складывалось в условиях острой борьбы между феодализмом и зарождавшимся капитализмом. К. был религиозным человеком, но его убеждения носили демократич. характер: борьба протестантов против католицизма, внешне имевшая религиозную окраску, по существу отражала протест против всех феодальных привилегий, против социального неравенства, стремление к нац. независимости. На формирование мировоззрения К. сильное влияние оказали бурно развивавшиеся в то время естественные науки, философия нового времени, начало к-рой было положено Ф. Бэконом. Признавая 3 источника познания - чувства, разум и веру, К. гл. значение придавал органам чувств, благодаря к-рым человек воспринимает предметы и явления окружающего мира. Т. о., гносеологич. взгляды К. приближались к материалистич. сенсуализму, к-рый самому К. представлялся философией простого народа. В развитии познания он различал 3 ступени - эмпирич., науч. и практическую. Последняя состоит в способности использовать приобретённые знания в жизни. Эта установка на применение человеческих знаний к практике проявлялась и в стремлении К. преодолеть схоластику современной ему школы.

Эпоха, в к-рую жил К., характерна междоусобными войнами; переход от феодализма к капитализму сопровождался страшным обнищанием народа, усилением его эксплуатации. Стремясь уничтожить пороки современного ему общества, К. особенно большое значение придавал всеобщему образованию, созданию новой школы, к-рая будет воспитывать детей в духе гуманизма. В своей "Великой дидактике" он говорил, что "нет на земле никакого более действенного пути для исправления человеческой испорченности, как правильное воспитание юношества" (Избр. пед. соч., М., 1955, с. 173).

В определении цели воспитания у К. отчётливо чувствуется влияние религиозной идеологии: он говорит о подготовке человека к вечной жизни. Однако осуществление этой общей цели в виде конкретных задач воспитания свидетельствует о значительном шаге К. вперёд по сравнению с современниками. Путь к вечному блаженству он видел в познании вещей внешнего мира, в умении владеть вещами и самим собой, в возведении себя к источнику всех вещей - богу. Отсюда у К. вытекают и 3 составные части воспитания, понимаемого в широком смысле слова, - науч. образование, нравственное воспитание и религиозное воспитание. Такое понимание К. задач воспитания являлось выражением его гуманистич. стремления к всестороннему развитию человека. Он призывал людей не к пассивному ожиданию вечной жизни, а к активному преобразованию своего земного существования, к уничтожению всех пороков в обществе, к созданию земного рая.

Исходя из познаваемости мира, К. считал вполне познаваемыми и все явления, связанные с пед. процессом, делал вывод о возможности управлять ими. К. старался отыскать закономерности в пед. явлениях. Поскольку человек представляет собой часть природы, то, по мнению К., он должен подчиняться общим её законам и все пед. средства должны быть природосообразными. Вместе с этим принцип природосообразности воспитания (см. Природосообразности принцип), по К., предполагает изучение законов духовной жизни человека и согласования с ними всех пед. воздействий. Идея универсального параллелизма, т. е. признания общности гл. принципов, управляющих природой, человеком и человеческой деятельностью, легла и в основу синкретич. (сравнительного) метода, к-рым К. пользовался при разработке своей пед. системы. В частности, в заголовке "Великой дидактики" говорится, что её "...основания почерпаются из самой природы вещей; истинность подтверждается параллельными примерами из области механических искусств..." (там же, с. 161). Разрабатывая свою пед. систему, К. использовал как личный богатый пед. опыт, так и опыт др. педагогов.

Вопросы воспитания и обучения К. рассматривал в неразрывном единстве. Дидактику он трактовал как теорию образования и обучения и как теорию воспитания. К. призывал давать всей молодёжи широкое (универсальное) образование, одновременно заботясь о том, чтобы оно не было разобщённым. Для этого он считал необходимым связать всю образовательную работу с обучением языкам - сначала родному, а потом латинскому - языку науки и культуры того времени.

В уч. методе, к-рый он толковал расширительно, самым существенным К. считал порядок и естественность. Отсюда у К. вытекали и осн. требования к обучению: начинать обучение надо по возможности раньше, уч. материал должен соответствовать возрасту учеников. К. был убеждён в том, что разум человека способен охватить всё, только для этого в обучении надо соблюдать последовательное и постепенное продвижение вперёд, следуя от близкого к далёкому, от знакомого к незнакомому, от целого к частному, добиваясь того, чтобы уч-ся усваивали систему знаний, а не отрывочные сведения. Раньше всего необходимо у учеников пробуждать интерес к знанию. Этого можно достичь путём показа полезности и привлекательности вещи, с к-рой ученик знакомится. Ознакомление с изучаемыми вещами надо начинать с чувственного их восприятия. После этого ученикам следует объяснить, что представляет собой каждая вещь, откуда она взялась, когда, почему и как ею пользоваться. Путём беседы необходимо уточнить, поняли ли ученики новый материал. Цель воспитания К. видел не только в знаниях, но и в комплексе моральных качеств, к-рыми должен обладать человек. К. полагал, что если у молодёжи не вырабатывать положительные нравственные качества с детства, то нарушится гармония личности. К числу наиболее важных моральных качеств К. относил справедливость, умеренность, мужество, причём под последним он понимал, в частности, настойчивость в труде. Важную роль в нравственном воспитании он отводил также примеру взрослых, систематич. приучению детей к полезной деятельности и к выполнению установленных правил поведения. Однако в высказываниях К. о нравственном воспитании чувствуется сильное влияние религии: большое внимание уделяется выработке благочестия, привычке следовать священному писанию. Защищая гуманное отношение к детям, К. всё же допускал телесные наказания за проступки против религии и нравственности.

Стремясь сделать образование доступным всем детям, К. произвёл переворот в организации уч. работы школы, разработав классно-урочную систему обучения, к-рая заменила индивидуальное обучение. К. создал единую школьную систему: дети от рождения до 6 лет проходят материнскую школу, получая первоначальное воспитание в семье под руководством матери. В каждом населённом пункте должна быть школа родного яз. для детей от 6 до 12 лет, где учатся все мальчики и девочки. Здесь они изучают родной яз., арифметику, элементы геометрии, географии, природоведения и читают священное писание. К. считал необходимым, чтобы в школе родного яз. детей знакомили с важнейшими ремёслами. В каждом крупном городе для наиболее способных юношей с 12 до 18 лет должна быть латинская школа или гимназия. В уч. план гимназии К. вводит наряду с традиционными "семью свободными искусствами" естествознание, историю, географию. Изменил он и содержание самих "свободных искусств", связав их с практич. потребностями и подняв до уровня современной ему науки. Наконец, в каждом гос-ве должна быть академия - высшая школа для молодёжи с 18 до 24 лет. Эту систему, описанную уже в "Чешской дидактике", К. в "Пампедии" расширил, добавив к ней "школы зрелого возраста и старости", в к-рых преподаёт сама жизнь.

В большинстве пед. работ К. содержатся высказывания об учителе, а в "Пампедии" есть спец. глава об учителе. Учитель, по К., должен заботиться не только о знаниях учеников, но и об их нравственном воспитании, о развитии у них практич. трудовых умений. Ему необходимо обладать всеми теми качествами, к-рые он хочет воспитать у своих учеников. Он должен владеть пед. мастерством и любить своё дело, внимательно наблюдать за своими воспитанниками, учитывать особенности их характера и темперамента. Только при этом условии он сможет оказывать на них должное влияние, возбуждать у них желание учиться. Во многих своих трудах К. выступал против догматич. способов обучения, подчёркивал, что учитель должен пробуждать самостоятельную мысль уч-ся, готовить из них деятельных людей, заботящихся о всеобщем благе. К учительской работе он призывал допускать только самых лучших людей.

Своими учебниками, теоретич. трудами, многогранной пед. и общественной деятельностью К. оказал сильное влияние на развитие мировой педагогики и школьной практики. Многие его дидактич. положения вошли в совр. теорию обучения.

Соч.: Избр. соч., ч. 1 - 3, Ревель, 1892 - 97; Избр. пед. соч., ч. 1 - 2, 2 изд., М., 1902 - 11; Избр. пед. соч., т 1 - 3, М., 1939 - 41; Избр. пед. соч., М., 1955; Видимый свет на латинском, российском, немецком, итальянском, французском языках представлен с реестром самых нужнейших российских слов, М., 1768.

Лит.: Чернобаев В. Г., Неизвестная рукопись произведений Яна Амоса Коменского в Ленингр. публичной библиотеке, "Уч. зап. гос. пед. ин-та им. А. И. Герцена и гос. НИ ин-та научной педагогики", 1936, т. 2, в. 1; Лордкипанидзе Д. О., Дидактика Я. А. Коменского, 2 изд., М., 1949; Красновский А. А., Я. А. Коменский, М., 1953; Мат-лы науч. сессии АПН РСФСР, посвященной 300-летию опубликования собрания дидактических трудов Я. А. Коменского (13 - 14 декабря 1957 г.). Под ред. И. В. Чувашева и А. И. Пискунова, М., 1959; Альт Р., Прогрессивный характер педагогики Коменского, пер. с нем А. И. Пискунова, М., 1959; Лордкипанидзе Д., Ян Амос Коменский, Тб., 1964 (на груз. яз.); Кvаčаla J., J. A. Comenius. Sein Leben und seine Schriften, B., 1892; Heyberger A., J. A. Comenius (Komensky). Sa vie et son oeuvre d'educateur, P., 1928; Novаk J., Hendrich J., J. A. Komensky. Jeho život a spisy, Praha, 1932; Young R. F., Gomenius in England, Oxf., 1932; Turnbull G. H., Hartlib S., Dury and Comenius. Cleanings from Hartlib's papers, L., 1947; Jan Amos Komensky. Soubor stati о životě a dile učitele narodů, Praha, 1947; Kopeckў J., Patočka J., Kyrddek J., J. A. Komenšky. Ndstin života a dila, Praha, 1957; Kurdybacha Ł., Działalnosc Jana Amosa Komenskiego w Polsce, Warsz., 1957; Sesja naukowa w Lesznie w czterechsetna rocznice powstania Gimnazjum i w trzechsetna wydania "Opera didactica omnia" J. A. Komebskiego, red. Kurdybacha, Wroclaw - Warsz., 1957; Pоpelоva-Otdhalovd J., J. A. Komenskdho cesta k všenaprave, Praha, 1958; Patоčka J., L'etat present des etudes comeniennes. Historica 1, Praha, 1959; Schaller K., Die Pädagogik des Johann Amos Comenius und die Anfänge des pädagogischen Realismus im 17. Jahrhundert, Hdlb., 1962; Čеněk Z., Josef V., Bibliografie česke historie, t. 5, Praha, 1912, č. 17324 - 30638; Brambora J., Knižni dilo Jana Amose Komenskeho, Praha, 1957; Soupis děl J. A. Komenskeho v československych knihovndch, archivech a musejlch, Praha, 1959.

И. Кирашек. Прага, А. И. Пискунов. Москва.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 2. - М.: Советская энциклопедия, 1965. - 912 с. с илл., 5 л. илл.