ИНТУИЦИЯ

Расстановка ударений: ИНТУИ`ЦИЯ

ИНТУИЦИЯ (лат. intuitio - пристальное всматривание) - особый способ познания, характеризующийся непосредственным постижением истины. В мистич. трактовках сущности И. охотно пользуются понятиями "озарение", "наитие", "чутьё". К области И. принято относить такие явления, как внезапно найденное решение долго не поддававшейся логич. усилиям задачи, мгновенное нахождение единственно верного способа избежать опасности, быстрое и безотчётное отгадывание замыслов или мотивов поведения человека, схватывание значения выразительных движений и физиономич. оттенков, предвосхищение тенденций грядущих событий на основе неуловимых и смутно сознаваемых признаков и т. п. Наиболее широко и часто прибегают к понятию "И." в исследованиях, посвящённых анализу и раскрытию сущности творческого процесса,- в музыке, живописи, скульптуре, поэзии, в сценич. искусстве, в открытиях учёных и изобретателей. В лит-ре по вопросам психологии творчества содержится множество примеров, иллюстрирующих значение И. и конкретные её проявления в моменты творческих исканий, в периоды рождения творческих замыслов или в состоянии колебаний, сомнений и неуверенности перед выбором одного из многих возможных решений (особый интерес в этом отношении представляет письмо Чайковского к фон-Мекк от 24 июня 1878 г. - см. П. И. Чайковский, Переписка с Н. Ф. фон-Мекк, т. 1, 1934). Нередко к понятию "И." прибегают тогда, когда пытаются вскрыть корни бессознательных, не мотивированных разумными основаниями действий, скрытых побудителей поступков, не подотчётных сознанию.

Явления, обозначаемые понятием "И.", с самых отдалённых времён привлекали внимание учёных и мыслителей разных областей знания. Первоначально под И. понималось непосредственное чувственное познание. В ходе развития философской мысли понятие И. приобретало всё новые и новые смысловые оттенки и мало-помалу перерастало рамки того первоначального значения, к-рое вытекало из основного признака И. - постижения истины через её непосредственное созерцание.

Сущность И. как способа познания раскрывается полнее и глубже при сопоставлении её с другими способами познания. Принято противопоставлять И., как форму непосредственного познания, опосредствованной, дискурсивной форме познания, характерной особенностью к-рой принято считать её развёрнутость во времени. Познать истину не интуитивно, а опосредствованно - значит прийти к ней не внезапно, не актом созерцания, а с помощью определённых приёмов рассудочной деятельности, предполагающих последовательный переход от одних звеньев в цепи логич. операций к другим.

Сравнение И. с дискурсивным способом познания и раскрытия истины неизбежно поставило перед философской мыслью вопрос о ценности этих двух форм познания. В решении этого вопроса наметились крайние воззрения. На одном полюсе представлены мыслители, отрицающие познавательную ценность И. или резко ограничивающие её значение, на другом - сторонники интуитивистич. концепции, в согласии с к-рой И. оценивается как наиболее совершенный способ познания, превосходящий интеллектуальный, несмотря на всё богатство его логич. аппарата и рассудочной аргументации. Кроме этих полярных точек зрения, существуют промежуточные, вносящие свои оттенки в трактовку проблемы И.

Материалистич. наука не отрицает существования различных форм познания и различных способов постижения истины и не противопоставляет И. дискурсивному пути познавательной деятельности. Но материалистич. истолкование явлений И. предполагает прежде всего внесение ясности в проблему связи непосредственного и опосредствованного знания, понимание складывающихся между ними отношений в живом, динамичном процессе познавательной и практич. деятельности. Проблема эта - одна из труднейших и мало изученных. Известно лишь, что на разных этапах познавательной деятельности соотношение непосредственного и опосредствованного путей познания неодинаково. Самоочевидность открываемых интуитивным путём истин нередко оказывается продуктом длительного опосредствования, подчас смутно осознаваемого или не оставившего следов в памяти. При таком понимании связи двух якобы антагонистич. способов познания многие явления И. освобождаются от покрова таинственности и получают научное объяснение.

Лит.: Бинэ А., Психология умозаключения на основании экспериментальных исследований посредством гипнотизма, пер. с франц., М., 1889; Лосский Н. О., Обоснование интуитивизма, 2 изд., СПБ, 1908; Бергсон А., Философская интуиция, в кн.: Новые идеи в философии, сб. 1, СПБ, 1912; его же, Творческая эволюция, М.-СПБ, 1914; Асмус В. Ф., Проблема интуиции в философии и математике, М., 1963; Santeler J., Intuition und Wahrheitserkenntniss, Innsbruck, 1934.

С. Г. Геллерштейн. Москва.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия/Глав. ред. И. А. Каиров и Ф. Н. Петров. т. 2. - М.: Советская энциклопедия, 1965. - 912 с. с илл., 5 л. илл.