ДЖЕМС Джеймс (James) Уильям

ДЖЕМС, Джеймс (James), Уильям (11.I.1842 - 26.VIII.1910) - американский философ и психолог. Изучал медицину и естественные науки в Гарвардском ун-те (США) и в Германии. С 1872 - ассистент кафедры физиологии в Гарвардском ун-те, с 1885 - проф. философии, с 1889 по 1907 - проф. психологии. Широко используя данные естественных наук и давая им интерпретацию в духе субъективного идеализма и фидеизма, Д. выступил против материализма в психологии, развивал теорию "непрерывного потока сознания". По Д., человек вычленяет из слитного, недифференцированного потока ощущений и восприятий отдельные "группы чувственных элементов", из к-рых затем строится "реальный мир" индивидуума. Решающую роль при этом Д. отводил инстинктам и эмоциям, индивидуальным физиологич. особенностям человека. В своё время широкое распространение получила теория эмоций Д., выдвинутая им в 1884 (известна больше как Джемса - Ланге теория, т. к. дат. физиолог К. Ланге высказал в 1885 чрезвычайно сходные взгляды). Будучи одним из основателей прагматизма, Д. отрицал объективную истину и утверждал, что "... мысль "истинна" постольку, поскольку вера в нее выгодна для нашей жизни" ("Прагматизм", СПБ, 1910, с. 52). Особое место в системе взглядов Д. занимают вопросы религии, к-рую он рассматривает как естественный и необходимый компонент функционирования психики. В поисках психологич. обоснования религии Д. исходит из того, что в потоке сознания имеется центральная часть, к-рую можно обозначить как поле ясного сознания и к-рая обусловливает научное мышление. Она составляет лишь незначительную часть потока сознания. Гораздо большая его часть - смутные, безотчётные переживания, к-рые либо почти не осознаются нами, либо образуют область подсознательного. Они представляют ту почву, на к-рой вырастает религиозное чувство. Наука, по Д., является двигателем технич. прогресса, религия же обеспечивает человеку моральное равновесие и счастье. Т. о., наука и религия,- считал Д.,- две разные области человеческого "опыта", имеющие равное право на существование; при этом "религиозный опыт" - более широкий, конкретный, близкий к жизни. Д. считал, что нет чёткой грани между осознаваемым и неосознанным. Поэтому наука и религия по существу едины. Подчёркивая идейную связь прагматизма и религии, В. И. Ленин писал: "Прагматизм... превозносит опыт и только опыт, признает единственным критерием практику... и... преблагополучно выводит изо всего этого бога..." (Соч., т. 14, с. 327, прим.).

Естественным следствием философских и психологич. взглядов Д. является его пед. концепция. По Д., весь процесс воспитания - организация навыков и стремлений человека в определённые формы поведения, с учётом решающего влияния инстинктов и эмоций. Основная задача воспитания "превратить нервную систему из врага в союзника" индивида в его повседневных делах. В работах по нек-рым вопросам педагогики, в частности в "Беседах с учителями о психологии" (М., 1902), Д. высказал ряд положений, не утративших своей актуальности и для современной науки, в целом правильно поставил вопрос о значении психологии для педагогики. Подчёркивая необходимость знания психологии для успешной работы учителя, Д. указывал, что нельзя "...из науки о законах душевной жизни... непосредственно для школьного употребления вывести определенные программы, планы и методы преподавания" (указ, соч., с. 5). Задача подобных наук - "... помочь нам поймать себя и остановиться, когда мы готовы вывести ложные заключения ил и дурно поступить; они могут также сделать более отчетливой нашу критику самих себя, после того как мы совершили какую-нибудь ошибку" (там же, с. 6). Знание психологии еще не гарантирует высокого качества преподавания, ибо, говорил Д., для того, чтобы сделаться хорошим учителем, "... необходимо особое дарование, тонкий такт и способность сказать и сделать именно то, что в данный момент требуется" (там же, с. 7). Но знание психологии сильно суживает область всяких экспериментов, могущих увлечь преподавателя по ложному пути, и помогает ему разобраться в собственных намерениях, проанализировать их с большей тщательностью, чем просто на основе жизненного опыта. Д. был убеждённым противником формальных приёмов обучения, оставляющих незатронутыми глубины психич. жизни уч-ся; поэтому не должно быть "ни одного впечатления без соответственного выражения..." там же, с. 34). "Не читайте своим ученикам слишком много проповедей и не говорите им слишком много хороших вещей отвлеченного характера" (там же, с. 68). При всей ценности для педагогики отдельных высказываний Д. его общая концепция имеет ярковыраженный классовый характер. Так, он утверждал, что "инстинкт собственности присущ нашей природе... и глубоко в ней коренится..." (там же, с. 53). Взгляды Д. оказали чрезвычайно большое влияние на амер. педагогику, получили развитие в прагматической педагогике.

Д. придавал большое значение прикладной психологии; он пригласил из Германии Г. Мюнстерберга для организации первой в США лаборатории прикладной психологии в Гарвардском ун-те (1892).

Соч.: The principles of psychology, v. 1 - 2, N. Y., [1931]; Talks to teachers on psychology and to students on some of life's ideals, N. Y., [1938]; Varieties of religious experience, L., 1902; Pragmatism, L., 1907; The meaning of truth, L., 1909; в рус. пер.- Научные основы психологии, СПБ, 1902; Прагматизм, 2 изд., СПБ, 1910; Многообразие религиозного опыта, М., 1910; Существует ли сознание?, в сб.: Новые идеи в философии, в. 4, СПБ, 1913.

Лит.: Котляревский С., Джемс как религиозный мыслитель, "Вопросы философии и психологии", М., 1910, № 105, с. 697 - 719; Асмус В., Алогизм Уильяма Джемса, "Под знаменем марксизма", 1927; № 7 - 8; Мельвиль Ю. К., Американский прагматизм, М., 1957; Baldwin В. J., William James's contribution to education, "Journal of educational psychology", 1911, v. 11, p. 369 - 82; Morris L., William James. The message of modern mind, L.-N. Y., 1950.

М. С. Роговин. Москва.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия. Том 1. Гл. ред.- А.И. Каиров и Ф.Н. Петров. М., 'Советская Энциклопедия', 1964. 832 столб. с илл., 7л. илл.