Пользовательского поиска


ГЕЛЬВЕЦИЙ (Helvetius) Клод Адриан

Расстановка ударений: ГЕЛЬВЕ`ЦИЙ (Helvetius) Клод Адриан

ГЕЛЬВЕЦИЙ (Helvetius), Клод Адриан (янв.1715 - 26.XII.1771) - французский философ-материалист, идеолог революционной буржуазии 18 в. Родился в Париже в семье придворного врача. Окончил иезуитский коллеж. Был близок с представителями старшего поколения франц. просветителей - Монтескье, Вольтером, входил в кружок, группировавшийся вокруг Д. Дидро и П. Гольбаха. На основе философского материализма строил последовательно сенсуалистич. психологию, учение о морали, развивал пед. идеи. В 1758 написал книгу "Об уме" ("De l'Esprit", рус. пер. 1917 и 1938), направленную против основ феодального порядка, феодально-религиозной идеологии и католич. церкви. Книга вызвала ярость господствующих реакционных кругов, была запрещена властями и сожжена. Г. уехал из столицы в свое поместье, где написал книгу "О человеке, его умственных способностях и его воспитании" ("De l'Homme, de ses facultes intellectuelles et de son education", 1773, посмертно, рус. пер. 1938), в к-рой развил и обосновал основные принципы книги "Об уме".

Гельвеций Клод Адриан
Гельвеций Клод Адриан

Во взглядах Г. можно выделить четыре основные идеи: 1) врождённое равенство всех людей; 2) личный интерес как движущая сила индивидуального развития и решающее начало в деятельности людей; 3) воспитание как направляющая сила в развитии интересов; 4) политич. система как определяющее начало воспитания. Пытаясь применить материалистич. сенсуализм к объяснению жизни общества, Г. утверждал, что человек - продукт среды. Нет врождённых идей и страстей, говорил Г., врождённой является лишь простейшая физич. чувствительность; человек от рождения ни глуп, ни умён, ни зол, ни добр - он только невежествен и невоспитан. Идеалистически понимая общественную жизнь и общественную среду, Г. видел в изменении законов и улучшении воспитания рычаг создания всеобщего счастья. Благосостояние общества, полагал Г., зависит от талантов и добродетелей его граждан, и т. к. они зависят от воспитания, то общество, поняв механизм воспитания, может управлять формированием талантов и добродетелей и само определять своё благополучие в настоящем и будущем. Г. требовал, чтобы школы были изъяты из-под контроля церкви; организовывать школы и ведать ими должно гос-во.

Большое место в произведениях Г. занимает проблема способностей. Врождённые различия в остроте ощущений, силе памяти и даже внутренней организации мозга, по мнению Г., не имеют существенного значения для различия людей по способностям. Эти различия являются следствием различий в условиях воспитания, к-рое Г. понимал очень широко - как всякое формирующее психику влияние среды. Он подробно рассматривал воспитание ребёнка в семье, подростка в школе, юноши в более широком социальном общении и везде подчёркивал роль случая (совпадения определённых внешних обстоятельств с состоянием повышенной восприимчивости). Анализируя роль случая в воспитании, Г. пытался раскрыть внутренний механизм воспитательного воздействия и тем открыть возможность его сознательного применения. Г. стремился доказать, что воспитание никогда не бывает одинаковым; ссылка на одинаковые условия воспитания у детей с разными интересами и способностями, по мнению Г., несостоятельна и не доказывает происхождения этих различий из различия врождённых задатков. Даже незначительные внешние изменения могут оказать большое влияние на формирование личности.

Г. подверг резкой критике религиозную этику, учение о врождённых нравственных чувствах и представлениях и доказывал их опытное происхождение и обусловленность интересами людей. В процессе воспитания, считал Г., основное значение имеет не столько умственное развитие, сколько воспитание интересов, "страстей"; они каждого делают умным, и только они могут побудить людей на трудные дела, великие поступки и большие открытия. Основной социальный вопрос, считал Г., состоит в том, при какой политич. системе интересы правителей совпадают с интересами народа и усилия отдельных людей направляются в общую пользу. Таким общественным строем он признавал только республику - правительство всего народа, к-рое стремится воспитывать людей так, чтобы личный интерес каждого совпадал с интересом всего общества. Воззрения Г. выражали наиболее революционные тенденции буржуазии того времени и оказали значительное влияние на формирование идей франц. бурж. революции конца 18 в., а в последующем - идей виднейших представителей утопич. социализма 1-й пол. 19 в.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство. Соч., 2 изд., т. 2, М., 1955, с. 144-48; Дидро Д., Размышления по поводу книги Гельвеция "Об уме". Систематическое опровержение книги Гельвеция "Человек", Собр. соч., т 2 М. - Л., 1935; Момджян X. Н., Философия Гельвеция' М., 1955; История философии, т. 1, М., 1957, с. 552-59. История педагогики, под ред. Н. А. Константинова, Е. Н Медынского, М. Ф. Шабаевой, М., 1955, с. 107 - 12; Очерки по истории педагогики. Сб. статей, под ред. Н. А. Константинова, [М.], 1952, с. 73 - 79; Хрестоматия по истории педагогики, т. 1, 2 изд., М., 1936.

П. Я. Гальперин. Москва.


Источники:

  1. Педагогическая энциклопедия. Том 1. Гл. ред.- А.И. Каиров и Ф.Н. Петров. М., 'Советская Энциклопедия', 1964. 832 столб. с илл., 7л. илл.


Яндекс.Метрика Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru