ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих

Расстановка ударений: ГЕ`ГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих

ГЕГЕЛЬ (Hegel), Георг Вильгельм Фридрих (27.VIII.1770 - 14.XI.1831) - немецкий философ, объективный идеалист, представитель немецкой классической философии. На идеалистич. основе впервые в истории философии систематически разработал диалектический метод познания.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

Родился в Штутгарте, в 1788 - 93 учился в Тюбинген-ском ун-те, по окончании к-рого работал домашним учителем в бурж. и аристократич. семьях. С 1801 преподавал в Иенском университете, в 1808 - 16 был директором гимназии в Нюрнберге, в 1816 - 1818 - проф. Гейделъберг-ского ун-та, с 1818 - Берлинского. В первый период деятельности выступал как сторонник республики, восторженно встретил революционные события во Франции, отрицательно относился к феодально-абсолютистским порядкам Германии. Общеевропейская реакция, установившаяся после падения Наполеона, отразилась и на эволюции взглядов Г. С 1816 начинается деятельность Г. в качестве официального философа прусского правительства. Во вступительной лекции в Гейдельбергском ун-те Г. сказал: "...Прусское государство, в особенности, построено на разумных началах" (Соч., т. 9, Л., 1932, с. 4). Особенно резко консервативные стороны мировоззрения Г. выявились в период работы в Берлинском ун-те В целом Г. являлся идеологом нем. буржуазии, вступившей в компромисс с феодализмом.

Основоположники марксизма-ленинизма подчёркивая внутреннюю противоречивость философии Г., отмечали две стороны её - диалектич. прогрессивный метод и метафизич. консервативную систему. Диалектич. метод Г. имел большое прогрессивное значение. Руководствуясь диалектич. концепцией развития, Г. сформулировал и привёл в систему основные законы, и категории идеалистически истолкованной диалектики и попытался применить её к анализу самых различных областей человеческого знания.

Частью его философской системы является психо логич. теория, к-рая в систематизированном виде изложена в работе "Философия духа". Однако цельное представление о психологич. взглядах Г. можно составить только в результате анализа всех других его работ, в особенности "Феноменологии духа", "Науки логики", "Философии истории", "Лекций по эстетике". Основу психологич. теории Г. составляет исследование души и тела ("антропология"), сознания ("феноменология") и личности ("психология").

В своём учении о душе, сознании и личности Г. попытался раскрыть основные психологич. проблемы, исходя из диалектич. принципа развития и принципа историзма. Он поставил своей задачей показать внутреннюю взаимную связь и взаимопереходы психич. явлений; дать основательную критику как эмпирич., так и рационалистич. психологии. В отличие от эмпирич. психологии, Г. исследовал психику не как случайное скопление внешне связанных явлений, а как живой целостный процесс формирования и развития, ибо простое перечисление человеческих способностей "еще гораздо менее интересно, чем перечислять виды насекомых, мхов и т. д.". В психике человека надо брать, по мнению Г., не случайное, а её сущность, всеобщность, законы её развития. В противоположность рационалистич. психологии Г. считал, что изучение разума, общих психологич. закономерностей не должно отрываться от конкретных психич. явлений.

В "Антропологии" Г. рассматривает проблемы: а) психическое и физическое, б) психич. особенности рас, в) индивидуальные особенности человека (талант, гений, темперамент, характер), г) возрастное развитие и др. По всем этим проблемам Г. в систематич. форме высказал немало ценных, а порой и гениальных мыслей. Напр., он правильно считал, что характер - это то, что делает человека определённым. Бесхарактерный человек в своей деятельности неопределёнен, колеблется и впадает в противоположные крайности. Великий характер тот, к-рый соответствует требованиям объективных, существенных, справедливых целей. Человек с таким характером не теряет перспективы, не мельчает, не впадает в субъективизм и упрямство, обладает силой воли, достигает цели, к-рую он себе ставит. Возвышенная цель делает человека цельным, с твёрдым характером и несгибаемой волей.

В "Феноменологии" Г. устанавливает связь между развитием индивидуального сознания и общественным сознанием. Особенный интерес представляет рассмотрение им индивидуального сознания, начиная с низшей формы (ощущений) и кончая высшей (диалектич. мышлением). Переход от чувственного (эмпирического) сознания к самосознанию, по Г., возможен только благодаря практике (духовной). Введение практики в процесс развития сознания (и познания) является гениальным открытием Г. Однако практика понималась им идеалистически. Следует подчеркнуть также и то, что Г. поставил (хотя и не мог её решить) очень важную проблему - "психика и деятельность".

В "Психологии" Г. рассматривает мышление, как высшую ступень развития теоретич. духа. Мышление проходит следующие ступени: рассудок, суждение, разум; оно является внутренне противоречивым, развивающимся, восходящим процессом. Поставленные Г. в этой связи проблемы до сих пор остаются важнейшими проблемами науки, именно: а) взаимоотношение представлений и понятий, б) взаимосвязь мышления и речи, в) взаимосвязь мышления и воли и др.

Диалектика Г. основывалась на объективном идеализме. Провозглашая "демиургом действительного" абсолютную, до мира существующую идею, Г. изображал все реальные отношения в виде отношений абсолютного духа, реальный человек превращался в "критический сосуд" проявления абсолютной идеи. Развитие души и тела, сознания и личности Г. рассматривал как три ступени развития "субъективного духа". Вместе с тем, хотя и на ложных исходных принципах, Г. создал цельную психологич. систему понятий, основанную на диалектич. методе.

Отбросив идеализм, мистику, содержащиеся в психологич. теории Г., нужно использовать с марксистских позиций ее разумное содержание.

Ф. И. Георгиев. Москва.

Пед. сочинений Г. не оставил, однако его философские идеи, его практич. пед. деятельность оказали влияние и на развитие пед. мысли. Задача педагогики, по Г.,- воспитать мыслящее существо и привить ему правильное нравственное поведение. Предпосылкой нравственного поведения Г. считал выполнение человеком (субъектом сознания) всеобщей нравственной идеи (нравственного духа). Добровольное подчинение всеобщему нравственному духу и "послушание закону, который я признаю справедливым" - есть, по Г., высшая форма нравственности и сущность внутренней свободы индивидуума. Истинная свобода воли человека состоит, по мнению Г., в том, чтобы подчинять свои цели всеобщим целям. Воспитание должно посредством убеждения и принуждения научить ребёнка подчинять свои природные стремления общественным, свою волю всеобщей воле, индивидуальное сознание общему. Но воспитание должно больше поддерживать, развивать самосознание ребёнка, чем подавлять его.

Всеобщая нравственность, согласно Г., воплощается в социальных и гос. формах - семье, гражданском обществе, гос-ве. В семье развиваются индивидуальные особенности ребёнка, в школе начинается приобщение его к общим порядкам, к жизни по общим правилам. Отсюда вытекало требование сделать воспитание функцией гос-ва, осуществляемой прежде всего через обязательную для всех элементарную школу. При этом Г. подчёркивал, что школа выполнит свою задачу, если преподавание в ней будет авторитетным для уч-ся, будет вестись на высоком научном уровне и давать серьёзные, глубокие знания. Основное внимание Г. уделял гимназии, переоценивал значение формального образования (см. Материальное и формальное образование), поэтому в уч. плане отдавал предпочтение гуманитарным предметам в ущерб естественно-математическим. Наряду с развитием природных задатков ребёнка школьное обучение и воспитание должно готовить ребёнка к жизни в обществе. Конечная цель воспитания и обучения - научить ребёнка жить в соответствии с нравами страны и законами своего гос-ва.

Эволюция политич. взглядов Г., его позиция как идеолога нем. буржуазии и официального философа прусского правительства нашли отражение в его пед. воззрениях. Поэтому мысли Г. о воспитании и образовании широко использовались официальной прусской педагогикой.

Пед. воззрения Г. отражены в основном в его гим-назич. речах ("Gymnasial-Reden und-Berichte").

А. И. Пискунов. Москва.

Лит.: Георгиев Ф. И., Противоположность марксистского и гегелевского учения о сознании, М., 1961; Тhaulоw G., Hegel's Ansichten uber Erzietmng imd Unterrieht, T 1, 1 - 3, Kiel, 1853 - 54; Ehlert P., Hegels Padagogik, В., 1912; Glосkner H., Hegel-Lexikon, Bd 1 - 4, Stuttg.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия. Том 1. Гл. ред.- А.И. Каиров и Ф.Н. Петров. М., 'Советская Энциклопедия', 1964. 832 столб. с илл., 7л. илл.