Пользовательского поиска




БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич

Расстановка ударений: БЕЛИ`НСКИЙ Виссарион Григорьевич

БЕЛИНСКИЙ, Виссарион Григорьевич [1(13).VI, по новым данным, 30. V (11. VI). 1811 - 26. V(7.VI). 1848] - русский революционный демократ, литературный критик, философ, публицист. Родился в Свеаборге, детство провёл в Чембаре Пензенской губернии (ныне г. Белинский). В 1829 поступил на словесное отделение философского ф-та Московского ун-та, из к-рого в 1832 был исключён за свою антикрепостническую Драму "Дмитрий Калинин". В 1833 начал сотрудничать в журнале "Телескоп", затем работал в "Московском наблюдателе", после переезда в Петербург в 1839 - в "Отечественных записках" и "Современнике" (с дек. 1846).

Белинский Виссарион Григорьевич
Белинский Виссарион Григорьевич

Б. прошёл сложный и противоречивый путь идейного развития - от просветительства к революционному демократизму, от идеализма к материализму. В первых своих трудах он утверждал, что "божественная идея дала человеку разум, чувство и волю" и что сам человек есть "мысль, одетая телом"; в 40-х гг. Б. полностью порвал с учениями о потусторонних источниках духовной жизни, признал, что психическое неотделимо от своего материального субстрата. Придя к материалистич. пониманию природы психики, Б. поднялся и над механистич. его разрешением, выступил против сведения психического к физическому.

Психологические и педагогические взгляды Б. Центральным психологич. понятием для Б. является понятие личности. Только личность, говорил он, даёт реальность и чувству, и уму, и воле. Формирование личности и, в частности, характера определяется условиями жизни ("обстоятельствами") и воспитанием. Общество, в к-ром человек живёт, накладывает свой отпечаток на всё содержание личности. Создаёт человека природа, писал Б., но развивает и образует его общество. Личность есть вместе с тем индивидуальность со своим особым миром страстей, чувств, желаний. Психич. склад личности меняется вместе с возрастом. В этом состоит закон жизни. Поэтому юноша, говорил Б., иначе понимает предметы и иначе чувствует, нежели отрок; не менее глубокие различия в развитии существуют между юношеским и зрелым возрастом, между зрелым и старческим. Наибольшее внимание Б. уделял юношескому возрасту, подчёркивая значение юношеского энтузиазма для дальнейшего формирования личности.

Заслугой Б. является указание на значение деятельности в жизни человека: жизнь состоит в "действовании", а "действование есть борьба"; о человеке надо судить не по словам его, а по делам.

Рассматривая познавательную деятельность, Б. отмечал, что мысль, не опирающаяся на знание фактов, не может дать подлинного знания. Истина впервые раскрывается человеку в чувственном познании мира. Но кто к чувственному познанию присоединит познание "через мысль", тот "вдвойне овладеет действительностью". Процесс познания, считал Б., требует также участия чувства; в искании истины чувство и разум - взаимно связанные силы, несмотря на возникающие между ними противоречия. Такие противоречия неизбежны; рождая "муки сомнений", они являются движущей силой познания. Единство разума и чувства достигается в убеждении. Ценность убеждения, указывал Б., заключается единственно в его истинности; убеждение должно быть дорого человеку только потому, что оно истинно, а совсем не потому, что оно принадлежит ему. Поэтому человек вправе изменить свои убеждения, если увидит, что они ложны.

Сложный путь идейного развития Б. отразился и на его пед. взглядах. Б. страстно ненавидел крепостное право, искал пути для его уничтожения и коренного улучшения положения нар. масс России. В начале своей деятельности он видел этот путь в распространении просвещения, в широком развитии и разумной организации нар. образования. Позднее, твёрдо став на позиции революц. демократизма, Б. признал невозможность преобразования общества чисто просветительным путём и настойчиво защищал революц. путь преобразования страны на началах "братства и равенства". Б. разоблачал антинар. сущность царской политики в области нар. образования и крепостнич. характер современной ему системы воспитания. Сословно-крепостнич. организации воспитания он противопоставлял идею общечеловеческого воспитания, одинакового для всех, независимо от происхождения и социального положения. Одной из важнейших основ педагогики и воспитания Б. считал народность, под к-рой понимал верное изображение жизни и особенностей своего народа и того места, к-рое он занимает в "великом семействе человеческого рода". В различные периоды своей деятельности Б. по-разному подходил к определению целей воспитания. Вначале целью воспитания он считал подготовку человека вообще, готового к самопожертвованию и постоянно стремящегося к самоусовершенствованию; в революционно-демократич. период своей деятельности цель воспитания он видел в подготовке активных обществ, деятелей, способных самоотверженно бороться со злом, непоколебимых защитников интересов народа, развитых в умств., нравств. и эстетич. отношениях.

Задачей умств. воспитания Б. считал развитие в детях истинного взгляда на окружающую действительность, развитие разума, способности правильно мыслить и правильно выражать свои мысли в словах. Б. высоко оценивал не только образовательное, но и воспитательное значение наук о человеке и природе: языка, лит-ры, истории, географии, математики и естествознания. В последний период своей деятельности, под влиянием материалистич. убеждений, он с особой силой подчёркивал значение естествознания для воспитания правильного взгляда на явления окружающей природы и в связи с этим рекомендовал отвести естественным наукам в уч. курсе школы почётное место. Б. бичевал схоластику и формализм в обучении. Для обеспечения наибольшего успеха он рекомендовал учителю: как можно шире пользоваться наглядностью в преподавании, просто и толково разъяснять детям "что и почему", всемерно учитывать особенности детской природы, помнить, что в каждом ребёнке есть свои прекрасные человеческие стороны, к-рые "следует подсмотреть" и опираться на них во всей учебно-воспитательной деятельности, действовать на детей более всего своим примером и любовным отношением к ним.

Особо важное значение Б. придавал нравств. воспитанию. Он считал, что приобретённые человеком знания и умения принесут большую или меньшую пользу в зависимости от его нравств. качеств. Б. справедливо утверждал, что различные классы по-разному понимают нравственность, и рекомендовал воспитывать детей в духе "общечеловеческой нравственности", основная суть к-рой заключается в непоколебимой вере в достоинство человека и его высокое назначение, в бескорыстном служении родине и народу, в способности искренне любить истину, бороться за неё и глубоко ненавидеть несправедливость. Такая нравственность, по мнению В., обязывает воспитателей развивать в детях гуманизм, чувство настоящего патриотизма, любовь к труду, способность сочетать слов" с делом. Гуманизм, по его мнению, это человеколюбие, развитое сознанием и образованием, это равное отношение ко всем людям, независимо от того, какое положение они занимают в обществе. Гуманный человек делает другому добро, заключал Б., не по расчёту, не из хвастовства, а на основе искреннего желания делать добро, по сознанию п убеждению, что делать добро людям есть долг и прямая' человеческая обязанность. Любовь к труду и уменье сочетать слово с делом, говорил Б., должны стать второй природой человека. В этих целях следует внушать детям с ранних лея мысль о том, что каждый человек должен заниматься общественно полезным трудом, ответственно относиться к своим словам, подкреплять их разумным делом.

Видную роль в формировании личности Б. отводил эстетич. воспитанию. Он считал, что правильно поставленное эстетич. воспитание обеспечивает развитие в детях интереса к прекрасному и способность чувствовать, понимать и правильно относиться к прекрасному в жизни. Высоко оценивал он значение детской лит-ры и в связи с этим предъявлял детским писателям требование: писать для детей такие книги, чтобы при их помощи детям внушался истинный взгляд на окружающую жизнь, воспитывались положительные черты характера, эстетич. вкусы. Большое значение в эстетич. воспитании Б. придавал музыке и поэзии, особенно поэзии Пушкина и Лермонтова, а в нравств, воспитании - биографиям великих людей.

Б. решительно осуждал применение телесных наказаний, называл их варварскими мерами, призывал к гуманным методам воздействия на ребёнка.

В последний период своей жизни Б. выдвинул революционно-демократич. идеал воспитания и образования женщин, основанный на принципе равноправия полов.

Проникнутые революц. демократизмом пед. идеи Б, оказали большое влияние на развитие прогрессивной педагогики.

Соч.: Полное собр. соч., т. 1 - 13, М., 1953 - 59; Избранные пед. соч., М.-Л., 1948

Лит.: Медынский Е. Н., Пед идеи В. Г. Белинского, М., 1948; Познанский Н. Ф., В. Г. Белинский о воспитании, М., 1949; Теплов Б. М., Психологические взгляды В. Г. Белинского, "Советская педагогика", 1948, № 5; Костюк Г. С., Психологiчнi погляди В, Г. Белiнського, Kиiв, 1949; Поляков М. Я., Виссарион Белинский, Личность - идеи - эпоха. М., 1960. В. З. Смирнов, М. В. Соколов. Москва.


Источники:

  1. Педагогическая энциклопедия. Том 1. Гл. ред.- А.И. Каиров и Ф.Н. Петров. М., 'Советская Энциклопедия', 1964. 832 столб. с илл., 7л. илл.








Rambler s Top100 Рейтинг@Mail.ru