АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

Расстановка ударений: АТЕИСТИ`ЧЕСКОЕ ВОСПИТА`НИЕ

АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ учащихся (от греч. αδεος - безбожный) - составная часть коммунистического воспитания; направлено на формирование у учащихся научного атеистического мировоззрения.

Свобода совести, провозглашённая в нашей стране, предполагает две стороны: свободу вероисповедания и свободу борьбы с религиозным мировоззрением. Важность А. в. подчёркивается в Программе КПСС, принятой XXII съездом, партии (1961). "Партия использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих. Необходимо систематически вести широкую научно-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований... При этом следует опираться на достижения современной науки, которая все полнее раскрывает картину мира, увеличивает власть человека над природой и не оставляет места для фантастических вымыслов религии о сверхъестественных силах" (Программа КПСС, 1961, с. 121 - 22). Религиозные представления и чувства наносят вред воспитанию детей. Они тормозят их развитие, мешают формированию научных взглядов, убивают у многих из них любовь к знаниям, воспитывают в детях неуверенность в своих силах, замкнутость, безволие, двоедушие и беспринципность. "Формирование научного мировоззрения и коммунистической морали,- говорилось в докладе Л. Ф. Ильичёва на Июньском пленуме ЦК КПСС (1963),- невозможно без борьбы с религиозной идеологией. Религия - главный противник научного мировоззрения внутри страны, один из самых цепких пережитков прошлого... В нашей стране давно уже подрезаны социальные корни религии, но религиозные взгляды еще существуют, как пережиток прошлого. Там, где не работаем мы, усиливается влияние церковников и сектантов" ("Очередные задачи идеологической работы партии", 1963, с. 46).

Религиозно настроенных детей в СССР мало. Однако глубоко ошибочно мнение, что в совр. условиях нет необходимости проводить систематич. работу по А. в. всех школьников, т. к., привлекая внимание ребят к вопросам религии, можно якобы нанести вред формированию их мировоззрения. Не менее ошибочна точка зрения, будто вооружение школьников научными знаниями автоматически обеспечивает формирование у них атеистнч. взглядов. В выборе средств для подчинения детей своему влиянию церковники и сектанты особенно изобретательны. Неуспеваемость, сиротство, болезнь, дисциплинарное взыскание в школе используются ими как повод для "моральной поддержки", для религиозного воздействия на душу ребёнка. Большинство церковников не выступает открыто против получения детьми знаний в школах, но стремится внушить детям, что нравственное совершенствование может быть достигнуто только с помощью религии.

Защитить детей от тлетворного влияния религии, помочь религиозно настроенным уч-ся освободиться от предрассудков - долг школы. Но этого ещё недостаточно. Задача школы - воспитать молодёжь сознательными атеистами, готовыми и способными вести непримиримую борьбу с религией. Атеистич. взгляды школьников необходимо рассматривать при этом не только как составную часть их мировоззрения, но и как особенность их морального облика. А. в. принципиально противоположно безрелигиозному воспитанию, официально провозглашенному в ряде капиталистич. стран. При безрелигиозном воспитании школа, учитель хотя прямо н не содействуют возникновению или укреплению у уч-ся религиозных предрассудков, но и не противодействуют им. Отношение к религии рассматривается как частное дело воспитанников и их родителей. Такая позиция невмешательства весьма удобна для церкви, активно воздействующей на умы и чувства детей и молодёжи, ничем не защищённых от влияния религии.

Важнейшей предпосылкой успеха в А. в. уч-ся является высокий уровень всей учебно-воспитательной работы школы: творческое, сознательное и глубокое усвоение основ наук в процессе обучения, связь уч. и воспитательной работы с жизнью, удовлетворение эстетич. и духовных потребностей и разносторонних интересов уч-ся, умелая организация досуга детей и т. д. Опыт школ убедительно доказывает, что в крепком, сплочённом коллективе (см. Коллектив детский), как правило, не наблюдается религиозности его членов, "...надо углублять коллективность жизни ребят,- писала Н. К. Крупская.- Надо делать жизнь ребят как можно богаче переживаниями. Это не значит водить их почаще в театр или возить в дальние экскурсии. Это значит - учить их читать окружающую жизнь, понимать и творить ее. Тогда не будет детского одиночества, не будет у подростков и потребности в религии" (Пед. соч., т. 3, 1959, с, 202).

Атеистическое воспитание дошкольников. Дети рано начинают познавать, осмысливать предметы и явления окружающего мира. В дошкольном и младшем школьном возрасте представления и понятия ребёнка ещё поверхностны, неустойчивы. Вместе с правильными представлениями у детей могут быть и неверные, искажённые. Бытующие среди окружающих их людей суеверия западают в детскую душу, поражают сознание, тормозят формирование правильных взглядов на мир.

Родители и воспитатели дошкольных детских учреждений, внимательно изучая особенности развития каждого ребёнка, должны убедительно, на доступных примерах раскрыть детям несостоятельность и вред суеверий. Особенно внимательны должны быть родители к А. в. в семьях, где дедушка или бабушка религиозны. Надо вдумчиво отвечать на возникающие у детей вопросы, предупреждать детские страхи, чувство беззащитности перед силами природы. Верующим родителям надо в тактичной форме помочь понять, что религиозным воспитанием они мешают счастью своих детей.

Атеистическое воспитание в процессе обучения. Основу А. в. в школе составляет вооружение уч-ся научными знаниями о закономерностях развития природы и общества, научно-достоверный показ антинаучной и реакционной сущности религии. Доступный и интересный уч. материал позволяет убедить уч-ся в нелепости религиозных воззрений и создать верное научное миропонимание. Нередко один яркий факт, приведённый вовремя, имеет больший воспитательный эффект, чем десяток общих длинных рассуждений педагога о вреде религии.

Уроки чтения и развития речи в 1 - 3-х классах (по темам "картины природы") дают возможность объяснить детям причины "необыкновенных" явлений в природе: смену дня и ночи, времён года, солнечных и лунных затмений и т. д. На уроках рус. яз. при изучении темы "забота о здоровье" уч-ся узнают о причинах болезней; им объясняют, в чём вред знахарства и нек-рых церковных обрядов (причащение, крещение, целование крестов и икон, употребление воды из "святых источников"). Уч-ся младших классов доступны такие произведения, имеющие антирелигиозную направленность, как "Канитель" А. Чехова, "На затмении" В. Короленко, "Смерть пионерки" Э. Багрицкого, "Две божьи матери" А. Серафимовича.

В нач. школе детям необходимо показывать вред бытовых суеверий, этих остатков древних религиозных верований.

В ср. школе возможности А. в. ещё шире. Нет ни одной уч. дисциплины, к-рая не давала бы материала для формирования научного мировоззрения школьников, для материалистич. атеистич. выводов. Не обязательно проводить спец. атеистич. уроки. Тем более было бы неверно искусственно привязывать атеистич. проблематику к теме каждого урока. Атеистич. выводы должны быть логически связаны с системой научных фактов и понятий, изучаемых на уроке.

При изучении истории важно обстоятельно локазать уч-ся "...несостоятельность религиозных верований, возникших в прошлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и общественных явлений" (Программа КПСС, 1961, с. 122). Надо также на конкретных историч. фактах показать, что религиозная идеология и мораль служат эксплуататорам. Вздорность утверждений об облагораживающем влиянии религии на человека рассеивается при знакомстве уч-ся с событиями Варфоломеевской ночи, крестовыми походами, инквизицией и т. д. В курсе истории СССР уч-ся знакомятся с фактами антинародного верноподданического служения церкви царскому самодержавию и господствующим эксплуататорским классам. Так было во времена крестьянских войн и восстания декабристов, в период революции 1905 - 07 и Вел. Окт. социалистич. революции. В годы гражданской войны и интервенции (1918 - 22) церковь поддерживала белогвардейцев и интервентов. На уроках обществоведения учитель рассказывает об отношении КПСС и Сов. гос-ва к религии и церкви, о задачах и путях преодоления религии, знакомит уч-ся с Постановлением ЦК КПСС от 10 ноября 1954 "Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения".

Учителя лит-ры используют в целях А. в. эмоциональную силу воздействия художественных произведений. Однако часто атеистич. направленность взглядов и произведений писателя не доходит до уч-ся, если учитель не помогает им. Делать это нужно, опираясь на текст, без скучного морализирования, без глумления над религией, избегая назойливого повторения азбучных истин. Изучение нек-рых произведений будет способствовать А. в. в косвенной форме, развивая у уч-ся лучшие черты характера, давая им яркое представление об общественной борьбе в различные эпохи. Другие же произведения прямо пригвождают религию к позорному столбу, показывая, как она пагубно воздействует на сознание человека, коверкает его жизнь. Преподаватель литературы, ставя перед собой задачу А. в., должен хорошо представлять себе всё идейное богатство и своеобразие художественного произведения, учитывать состав уч-ся. Он может использовать разнообразные формы и методы ведения урока. В старших классах полезны сочинения и доклады на такие, напр., темы, как "Антирелигиозные мотивы в публицистике М. Горького", "В. Маяковский в борьбе с религией" и др. На уроках языка и литературы преподаватель может обратить внимание уч-ся на антирелигиозное содержание многих народных пословиц, дать научное марксистское объяснение происхождению речи, разоблачить легенду о "вавилонском смешении языков" и т. п.

Изучение предметов естественнонаучного цикла - биологии, физики, химии, астрономии, физич. географии - вооружает уч-ся знанием закономерностей развития природы, убеждает в нелепости догматов "священного писания" о сотворении мира, о его конечности во времени и пространстве. При этом надо подчёркивать неограниченные возможности познания и преобразования человеком природы, использования её закономерностей в интересах человека.

Изучение законов эволюции, оторванное от конкретных фактов, отнюдь не обеспечивает А. в. Учитель, сообщая о том, что птицы - потомки уже изученной группы пресмыкающихся, должен сравнивать особенности тех и других не в статике ("есть" или "нет" зубы, крылья и т. п.), а в динамике, употребляя глаголы "появились", "исчезли", "изменились" и т. д. "Только изучая явления в их развитии, в их динамике, можно понять закономерность явлений. А там, где есть это понимание, там нет места религии" (Крупская Н. К., Пед. соч., т. 3, 1959, с. 202).

На уроках физич. географии учитель может разоблачить многие библейские легенды. Для этого придётся рассказать и самую легенду. И это не страшно, напротив, стыдливое умалчивание как раз и оставляет возможность для религиозной пропаганды в семье.

Умело привлекая материал из истории науки и рассказывая уч-ся о совр. научном эксперименте, приборах и др. средствах исследования, о новейших научных теориях, учитель может и должен пробудить у уч-ся чувство восхищения перед могуществом человеческого познания, перед глубиной ума человека, силой его воли, неистощимой изобретательностью и выдержкой.

Триумфальное покорение космоса сов. людьми даёт большой и убедительный материал для А. в.

Рассказывая о таких направлениях совр. науки как радиоастрономия, электроника, кибернетика, молекулярная биология, бионика, космонавтика и др., учитель показывает безграничные горизонты непознанного, неизведанного, пробуждает у уч-ся жажду научного творчества.

Не нужно забывать, что религия в настоящее время усиленно пропагандирует свою "дружбу" с наукой. На материале естествознания учитель может показать, чего стоят эти заигрывания теологов с наукой, фальсифицирующих знания для того, чтобы прикрыть якобы научными аргументами ненаучность и бессмысленность "истин" религии. Материал по этим вопросам есть в любой дисциплине. В астрономии - "красное смещение" и возраст известной нам части Вселенной; в дарвинизме - проблема происхождения человека и его сознания; в физике - второй закон термодинамики и теория "тепловой смерти" мира; в курсе анатомии и физиологии человека - "таинственные" явления психической жизни: сновидения, галлюцинации, гипноз, самовнушение; в географии - "необыкновенные" явления природы: "кровавые" тучи и дожди, смерчи, тайфуны, землетрясения и извержения вулканов и т. п. При изучении каждого уч. предмета нужно находить время и место для атеистич. освещения вопросов, подобных перечисленным выше.

Содержание программного материала, научные знания сами по себе еще не гарантируют формирования атеистич. взглядов у всех уч-ся. Атеистич. выводы из научных фактов, теорий уч-ся не всегда могут сделать сами. Но это не значит, что нужно преподносить уч-ся научно-атеистич. выводы в виде готовых формул, сообщать им абстрактные выводы. Искусство учителя состоят в том, чтобы пробуждать жажду знания, интерес к мировоззренческим вопросам, умело подводить к самостоятельным атеистич. выводам.

Случается, что нек-рые школьники, усваивая уч. материал на "хорошо" и "отлично", в то же время находятся под влиянием религиозных предрассудков. Научные идеи, изучаемые уч-ся, должны быть связаны с жизнью, глубоко осознаны и прочувствованы ими.

Атеистич. представления, понятия, убеждения школьников станут прочными, действенными, если они сопровождаются глубокими эмоциональными переживаниями "... без "человеческих эмоций",- писал В. И. Ленин, - никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины" (Соч., т. 20, с. 237). Теоретич. критика религии станет убедительна для уч-ся только тогда, когда они не только поймут, осознают, по и прочувствуют нелепость и вред религиозных предрассудков.

Атеистическое воспитание во внеклассной работе. Только нек-рые вопросы религии и атеизма являются предметом спец. изучения на уроках. Многие из них, важные для А. в. школьников, на уроках или совершенно не рассматриваются, или о них говорится вскользь. Напр., вопрос о вреде религиозной морали специально не ставится и всесторонне не изучается. Между тем в последнее время религиозные деятели прилагают много усилий, чтобы представить религиозную мораль в качестве общечеловеческой, делают попытки доказать её общность с моралью коммунистической. Необходимо подвести уч-ся к глубокому пониманию того, что религиозная мораль является моралью эксплуататоров, что по своему существу она противоположна морали коммунистической. Убедительно показать уч-ся реакционную сущность морали "священного писания" важно и потому, что преимущественно на этой основе можно воспитать у них непримиримое отношение к религиозной идеологии в целом. Кружковые занятия, лекции и беседы, стенные газеты, раскрывающие вред религиозной морали, помогают школьникам укрепить их атеистич. убеждения. Используя разнообразные формы внеклассной работы, учитель может включить в её тематику те вопросы, к-рые хотя и не освещаются на уроках, но имеют существенное значение для А. в.

Своевременное выявление религиозных предрассудков имеет большое значение для их преодоления. При решении этой задачи роль внеклассной работы особенно велика. В процессе подготовки вечеров, оборудования выставок и уголков атеиста, проведения кружковых занятий создаются благоприятные условия для непринуждённой откровенной беседы с уч-ся об их отношении к религии.

Пытаясь распространить своё влияние, церковь особенно большое внимание уделяет воздействию на чувства людей. М. Горький писал, что "... многие возвращаются к религии по мотивам эстетическим, потому, что в церкви поют хорошо" (Собр. соч., т. 25, 1953, с. 35). Воздействуя на чувства человека пышной церковной службой, хором, органной музыкой, системой обрядов, священнослужителям и сектантским проповедникам удаётся удерживать в сетях религии часть верующих. Школа, противопоставляя влиянию церковников и сектантских деятелей своё влияние, должна полнее использовать подлинно народное реалистич. искусство.

Велико воспитательное воздействие кинофильмов, раскрывающих антинародную сущность религиозной идеологии и морали, напр., таких художественных фильмов, как "Чудотворная", "Тучи над Борском", "Иванна", "Овод", "Костёр бессмертия", "Грешница", а также хроникально-документальных - "Апостолы без маски", "Дорога из мрака", "Король бубен", "Тёмные люди", "Чудотворец из Бирюлёва" и др. Интересны и поучительны фильмы, рассказывающие о борьбе великих учёных за научные знания, против церкви и её догматов: "Александр Попов", "Жуковский", "Пирогов" и др. Научно-популярные фильмы "Как человек создал бога", "Вселенная", "Сновидения" и др. наглядно и убедительно разоблачают церковные измышления. В учебных кинофильмах школьникам раскрывается многообразие процессов, происходящих в живой и неживой природе. Опыт школ говорит о том, что воспитательное воздействие кинофильмов на чувства и сознание школьников значительно повышается, если после просмотра уч-ся обсуждают их под руководством учителя.

Проводя беседы, читательские конференции, вечера,, можно использовать и репродукции произведений рус. художников ("В монастырской гостинице" Корзухина, "Сельский крестный ход на Пасху" и "Чаепитие в Мытищах" Перова, "Отказ от исповеди", "Протодьякон",. "Крестный ход в Курской губернии" Репина, "Неравный брак" Пукирева, "Встреча иконы" Савицкого и др.). На атеистич. вечерах целесообразно поставить такие-антирелигиозные пьесы, как "Темнота" С. Михалкова, "Доброе утро, Светлана" И. Эвальда, "Тень над переулком" М. Милявского и др.

Широко распространённой и эффективной формой А. в. является беседа. Как и во всей работе по А. в., проводя беседы, необходимо учитывать возрастные и индивидуальные особенности уч-ся, особенности классного коллектива, и в соответствии с этим планировать тематику бесед, продумывать их содержание и методику проведения. Умело проведённая беседа заставит детей задуматься над своим отношением к религии, вызовет интерес к атеистич. литературе. У многих уч-ся может пробудиться сознание необходимости борьбы с религиозными предрассудками. В антирелигиозной беседе каждая фраза должна содержать не только важные и убедительные для уч-ся мысли, но и выражать непримиримое отношение к религии самого учителя, вызывать у уч-ся эмоциональные переживания. Большое воспитательное воздействие на школьников оказывают атеистич. беседы людей, к-рые прежде были верующими, на себе испытали вред религии, а впоследствии отошли от неё, стали убеждёнными атеистами.

Для воспитания уч-ся старших классов в духе атеизма существенное значение имеют атеистич. кружки. Они способствуют созданию среди уч-ся атмосферы непримиримого отношения к религии, прямо и косвенно содействуют отходу от религии верующих родителей, в них воспитывается актив атеистов. А. в. должно осуществляться не только в атеистич. кружках, по и во всех школьных кружках, особенно в предметных.

В осуществлении А. в. важную роль играют пионерские и комсомольские организации. Они не только помогают учителям, но и непосредственно организуют работу по А. в. Во всех пионерских и комсомольских организациях должно быть создано непримиримое отношение к религиозным и др. суевериям. Безразличное отношение к пережиткам этих суеверий (участие в исповеди и причащении, в конфирмации, освящение пасхи и куличей и т. п.) воспринимается детьми и молодёжью как одобрение этих обрядов.

Чтобы воспитать уч-ся убеждёнными атеистами, недостаточно раскрыть антинаучную и реакционную сущность религиозного мировоззрения. Необходимо вооружить их и умением бороться с религией. Мнение, будто уч-ся нецелесообразно привлекать к атеистич. пропаганде ввиду сложности вопросов религии и атеизма, несостоятельно. Конечно, не следует поручать уч-ся доклады, цель к-рых разоблачить противоречивые догматы "священного писания". Надо привлекать школьников к конкретным, практич. делам. Уч-ся (гл. обр. старших классов) могут организовать атеистич. лекции и беседы в школе; оформить атеистич. выставки и уголки в школе, в колхозном клубе, на предприятии. Участие школьников в пропаганде атеистич. знаний проводится под непосредственным руководством и при помощи партийных организаций, учителей.

Индивидуальная работа с учащимися и родителями. Нельзя добиться успеха в А. в., не проводя наряду с массовой также индивидуальной работы. Степень и характер религиозности уч-ся могут быть самыми различными. Есть дети (гл. обр. в сельских районах, отдалённых от культурных центров, но иногда и в городах), которые верят в бога, читают религиозные книги, не участвуют в жизни школьного коллектива, не читают сов. лит-ры, не посещают кино и театры, уклоняются от общественно полезного труда. Обычно это дети из сектантских семей или из религ. семей, где родители особенно фанатичны. К антирелигиозным мероприятиям такие школьники относятся отрицательно. Есть уч-ся, к-рые в бога не верят, но верят в судьбу, в "вещие" сновидения, в приметы. Нек-рые школьники, свободные от религиозных предрассудков, тем не менее по требованию родителей посещают церкви, молитвенные дома, выполняют религиозные обряды. Очевидно, что даже при самой тщательной подготовке и идеальной методике проведения антирелигиозные мероприятия не могут воздействовать на всех уч-ся с одинаковой эффективностью. Одному школьнику достаточно обстоятельно раскрыть положение К. Маркса о том, что религия есть опиум для народа, привести убедительные примеры антинародной деятельности церкви и духовенства, и атеистич. идеи глубоко западут в его сознание. У другого материалистич. знания о религии являются как бы формальными, не влияют на его мировоззрение. У третьего беседа о реакционной сущности религии может вызвать обиду, стремление замкнуться в себе. Поэтому с одним школьником можно прямо и конкретно говорить о его отношении к религии, убеждать его в нелепости и вреде веры в сверхъестественное, предложить ему почитать ряд книг и серьёзно подумать над необходимостью навсегда порвать с суевериями. С другим, наоборот, нужно быть чрезвычайно осторожным. Сначала учитель должен расположить его к себе, сдружить с хорошими товарищами, заинтересовать литературой, кино, кружковой работой, вовлечь в жизнь коллектива. Важно помнить, что детям, к-рые находятся под влиянием религиозных чувств и взглядов, обычно не чужд и интерес к пауке, искусству, спорту, им не безразлично мнение коллектива и дела их товарищей. Внимательное изучение психологии ребёнка, выявление положительных черт его личности и опора на них - обязательные требования к А. в. Нельзя забывать, что уч-ся, к-рым в семье навязывают религиозные взгляды, нуждаются не только во вдумчивой работе по преодолению религиозных предрассудков, но и в дружеской моральной поддержке.

Осуществляя А. в., школа должна поддерживать тесную связь с родителями, учитывать их отношение к религии и воспитанию детей. Суеверные родители зачастую сознательно прививают детям предрассудки. В других семьях целенаправленного религиозного воспитания не проводится, однако сама атмосфера религиозности воспитывает детей суеверными. Нек-рые родители, свободные от предрассудков, пе уделяют должного внимания воспитанию детей, и они могут подпасть под влияние людей, заражённых ядом религии. Настойчивая атеистич. пропаганда среди родителей и вооружение их методикой А. в. детей составляют неотъемлемую часть работы школы по воспитанию подрастающего поколения в духе атеизма. Ведя научно-атеистическую пропаганду среди родителей, школа, как и во всей работе по А. в., объединяет свои усилия с общественными организациями, культурно-просветительными учреждениями.

Убеждение как основной метод коммунистич. воспитания должно быть и основным методом воспитания непримиримого отношения к религии. Недопустимо оскорбительное отношение к верующим.

Система атеистического воспитания. Ни одна из многообразных форм А. в.- даже самая эффективная - сама по себе не может обеспечить успеха А. в. Необходимо использовать всё многообразие форм, средств и методов, осуществлять А. в. во всех звеньях учебно-воспитательного процесса. Разрабатывая систему А. в., необходимо исходить из того, что за время обучения в средней школе каждый уч-ся должен глубоко и сознательно усвоить основы материалистич. знаний о религии: а) причины возникновения и сущность религии; б) антинаучный и реакционный классовый характер религиозной идеологии и морали; в) положение религии в бурж. и социалистич. странах; г) условия и пути преодоления религии. Необходимо в доступной уч-ся форме разоблачать различные лжеучения идеалистич. и метафизич. толка, примыкающие к религии, дополняющие и оправдывающие её. В нек-рых школах нередко ограничивают А. в. двумя-тремя вопросами: "Что такое религия?". "Научные предвидения и религиозные пророчества", "О вреде религиозных праздников и обрядов". Естественно, на этой основе нельзя строить систему антирелигиозной работы в школе. Система А. в. предполагает настойчивую, последовательную и согласованную работу под. коллектива, работников внешкольных дет. учреждений, родительского комитета. Нельзя ожидать успеха в воспитании атеизма уч-ся; в тех школах, где, напр.. учитель лит-ры настойчиво формирует атеистич. взгляды своих питомцев, а другие учителя излагают программный материал объективистски; одни классные руководители используют все возможности и средства в борьбе за атеистич. взгляды уч-ся, а другие лишь иногда бесстрастно пересказывают в классе содержание первой попавшейся атеистич. брошюры.

Пед. коллектив, разрабатывая план работы школы, должен учитывать конкретные условия, в к-рых приходится решать задачи А. в. Очень важно хорошо знать местные условия, характер религиозных предрассудков, распространённых в данном селе, районе, области. Если среди части родителей и окружающего населения активно действуют сектанты-баптисты, острие атеистич. работы школы должно быть направлено именно против этой секты; там, где распространена католич. религия, необходимо в первую очередь раскрывать вред католицизма, л т. п. Уделяя внимание критике той формы религии, влиянию к-рой подвергаются уч-ся и их родители, необходимо формировать у школьников убеждение, что всякая религия является антинаучной и реакционной.

Решающую роль в А. в. школьников играет учитель. На уроках и во внеклассной работе, в агитационно-массовой работе среди населения он должен быть убеждённым, страстным, непримиримым борцом против религии. "Нельзя благодушествовать и рассчитывать, что религия, как антинаучная идеология, отомрет сама по себе, без усилий, без борьбы с ней. Надо противопоставить религии боевую, наступательную научно-атеистическую пропаганду, разоблачать деятельность изуверских сект, которые причиняют физический и моральный ущерб людям, носят откровенно антиобщественный характер" (Ильичёв Л. Ф., Очередные задачи идеологической работы партии, 1963, с. 46). Критика религии должна быть убедительной, яркой, эмоционально окрашенной. Бесстрастное, равнодушное повествование о том, что религия противоречит науке, что она вредна и с ней надо бороться, не достигает положительных воспитат. результатов. Глубокое знание марксистско-ленинского учения о религии и методики А. в., готовность бороться за научное материалистич. мировоззрение обеспечивают успех в воспитании подрастающего поколения в духе атеизма.

Лит.: К. Маркс и Ф. Энгельс о религии, [Сборник], М., 1955; В. И. Ленин о религии, [Сборник], М., 1954; Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви Сборник, М., 1959; Крупская Н. К., Вопросы атеистического воспитания, М., 1961; Основы научного атеизма, 2 изд., М., 1962; Спутник атеиста, 2 изд.. М., 1961; Алексеев А. Н., Атеистическое воспитание в школе, М., 1958; Беляев К. И., Что несет детям религия, М., 1961; Об атеистическом воспитании школьников, Пермь, 1961; Воспитание атеизма на уроках в средней школе, Сб. ст., Архангельск, 1961; Борисов И. Н., Химия и научно-атеистическое воспитание, М., 1958; Гончаров Н. К..Вопросы педагогики, М., 1960, с. 144 - 78; 3верев И. Д., Научно-атеистическое воспитание на уроках биологии, М., 1961; Радина К. Д., Атеистическое воспитание детей в семье, Л., 1955; Эльманович С. С., Научно-атеистическое воспитание на уроках физики, М., 1959; Вираховсий А. С., Научно-атеистическое воспитание учащихся при изучении основных законов и теорий химии, "Химия в школе", 1955, № 3; Воробьев П. Г., Атеистическое воспитание учащихся при изучении русских дореволюционных писателей, "Литература в школе", 1955, № 1; Даири Н. Г., Материалистическое объяснение религии на уроках новой истории в VIII - IX классах, "Преподавание истории в школе", 1955, № 1; На усиление научно-атеистической работы в процессе преподавания физики и астрономии, "Физика в школе", 1955, № 1; Масленникова Т. В., Научно-атеистическое воспитание учащихся при обучении ботанике, "Биология в школе". 1958, № 5; Недопекина Е. Т., Об атеистической работе в детском саду, "Дошкольное воспитание", 1960, № 4; Шеенко С. Д., Атеистическое воспитание на уроках экономической географии зарубежных стран, "География в школе", 1960, № 3; Нетылько А. М., Вопросы атеистического воспитания во внеклассной работе, Сыктывкар, 1960; Новая советская и иностранная литература по вопросам религии и атеизма, ФБОН АН СССР, 12 вып. в год с 1959 г.; Перовский Е. И., Атеистическое воспитание детей в школе и семье, М., 1955.

А. М. Нетылько. Тамбов.

Источники:

1. Педагогическая энциклопедия. Том 1. Гл. ред.- А.И. Каиров и Ф.Н. Петров. М., 'Советская Энциклопедия', 1964. 832 столб. с илл., 7л. илл.