Введение

В 476 г., ослабленная внутренними противоречиями рабовладельческого строя, Римская империя пала под натиском германских племен. С этого времени в истории Центральной, Западной и Южной Европы начался новый период, условно называемый средневековьем (V-XVI вв.). Для этого периода было характерным безраздельное господство феодальных общественных отношений.

Эпоха феодализма унаследовала от Римской империи христианскую религию в ее западной разновидности, известной с 1054 г. под названием католицизма. Христианская церковь стала главной идеологической силой европейского феодализма, и все развитие культуры и просвещения в период средневековья протекало в русле религиозной идеологии католицизма.

Средневековая церковь категорически отрицала почти все наследие античного мира в области культуры, но необходимость пользоваться богослужебными книгами на латинском языке заставляла ее заботиться об обучении будущего духовенства хотя бы элементарной грамоте.

Латинский язык сделался языком европейской образованности того времени, на нем были написаны основные произведения церковной литературы. Связь средневековой культуры с христианской религией и латинским языком обусловила возникновение своеобразного типа школы, содержание обучения в которой черпалось из религии, а языком обучения стал латинский язык, чуждый для большинства европейских народов.

Эти школы открывались и содержались церковью. Они были нескольких типов: монастырские, которые открывались при монастырях для мальчиков, готовившихся к пострижению в монахи ("внутренние школы"), и для мальчиков-мирян ("внешние школы"); соборные, или кафедральные, школы открывались при епископских резиденциях и также подразделялись на две категории - для подготовки будущих священнослужителей и для мирян; приходские школы, которые содержались священниками.

Приходские и "внешние" монастырские и соборные школы посещали мальчики 7-15 лет, обучаясь чтению, письму, счету и церковному пению. Во "внутренних" школах содержание образования было несколько шире. В большинстве из них ограничивались преподаванием грамматики, риторики и диалектики ("тривиум"), а в более крупных школах обучали еще арифметике, геометрии, астрономии и музыке ("квадривиум"). Совокупность этих двух циклов предметов была известна под названием "семи свободных искусств", и ею исчерпывалось все содержание средневекового образования, всецело приспособленного к нуждам церкви и феодального общества.

Обучение в средневековых школах строилось преимущественно на запоминании текстов священного писания и комментариев к ним, а также некоторых произведений Аристотеля, единственного мыслителя древности, признававшегося церковью. Кроме того, в школах широким распространением пользовались специальные учебные пособия: Присциана и Доната - по грамматике, Марциана Капеллы, Беды и Алкуина - по риторике, Боэция - по музыке и др. В школах царила суровая дисциплина, учащиеся подвергались телесным наказаниям за плохие успехи, несоблюдение порядка и за нарушение религиозных предписаний.

Во второй половине средневековья, под влиянием расширившихся торговых связей, а также под воздействием более высокой арабской культуры, знакомству с которой способствовали крестовые походы (X-XIII вв.), начали расширяться знания европейцев в области математики, астрономии, географии, медицины и других наук. Однако церковные школы игнорировали новые знания, как не соответствующие духу и догмам христианства. Поэтому начали складываться внецерковные союзы ученых. Именно так возникли медицинская школа в Салерно, юридические школы в Болонье и Падуе.

В XIII в. появились первые университеты - объединения учащих и учащихся, пользовавшиеся известной автономией по отношению к церкви, феодалам и городским магистратам. Средневековые университеты обычно состояли из 4 факультетов: артистического или искусств, богословского, юридического и медицинского. Первый из них являлся подготовительным, где изучались традиционные "семь свободных искусств".

С момента возникновения университетов церковь стремилась захватить их под свое влияние, оказывала им свое покровительство, наводняя их своими преподавателями. Вследствие этого очень скоро главенствующую роль в университетах стал играть богословский факультет. Ученые-богословы стремились примирить науку и религию, подчинить светское знание вере. На этой почве развивалась и средневековая схоластика, перед которой ставилась задача теоретического обоснования религиозного мировоззрения путем подгонки логических выводов под авторитет священного писания.

Однако постоянные диспуты на религиозные темы, по вопросам христианской философии, часто облеченные в наивную и даже нелепую форму, играли и положительную роль: они приучали схоластов к внимательному изучению канонических текстов, развивали умение располагать факты в логической последовательности, абстрактно мыслить. Все это в известной мере подготовило почву для развития науки в эпоху Возрождения.

В связи с ростом городов и усилением торговли в X-XI вв. возникает новое сословие - горожане, или бюргеры,- из которого позже выделилась буржуазия. Для удовлетворения потребностей в образовании торгово-ремесленных кругов городского населения появляется новый тип учебных заведений - городские школы (магистратские, цеховые, гильдейские). В этих школах впервые начали обучать детей на родном языке, обращать внимание на сообщение полезных знаний.

Своеобразный характер носило воспитание сыновей светских феодалов. Неразвитость военной техники, постоянные вооруженные стычки между феодалами вызвали к жизни тип сугубо сословного военно-физического, рыцарского воспитания.

Средневековое рыцарство, жившее за счет эксплуатации крестьян и военных грабежей, относилось с презрением ко всем видам труда, включая и умственный. Даже элементарная грамотность не считалась для рыцарей обязательной. В параллель "семи свободным искусствам" школьного образования в системе рыцарского воспитания были сформулированы "семь рыцарских добродетелей", которые составляли содержание воспитания и обучения мальчиков. К этим "добродетелям" относилось умение ездить верхом, плавать, владеть копьем, фехтовать, охотиться, играть в шахматы, слагать стихи и играть на музыкальных инструментах. Все эти умения сын феодала приобретал, находясь при дворе сюзерена, сначала в роли пажа при хозяйке замка (с 7 до 14 лет), а потом в роли оруженосца при хозяине. В возрасте 21 года молодой феодал посвящался в рыцари. К концу средневековья для знатных рыцарей считалось необходимым знать французский язык, ставший к тому времени языком придворных кругов.

Воспитание и образование женщин в эпоху средневекового феодализма имело также строго сословный характер. Дочери феодалов воспитывались в семье под надзором матерей и специальных воспитательниц. Нередко их обучали чтению и письму капелланы и монахи. Широко была распространена практика отдавать девочек из знатных семей на воспитание в женские монастыри. Здесь воспитанниц обучали латинскому языку, знакомили с библией, приучали к благородным манерам. Можно даже сказать, что в средневековую эпоху грамотность среди женщин-дворянок была распространена шире, чем среди рыцарей. В известной мере это объяснялось тем, что католическое духовенство стремилось оказать влияние на светских феодалов через их жен, воспитывавшихся в монастырях в духе религиозности. Не случайно в числе приданого девушки из семьи феодала были книги религиозного содержания.

Воспитание девочек, принадлежавших к непривилегированным сословиям, ограничивалось приучением вести хозяйство, обучением рукоделию и религиозным наставлением.

Педагогическая мысль в эпоху средневекового феодализма, как и вся практика воспитания и обучения, была пронизана духом религиозной идеологии. Педагогики как таковой еще не было, ее в известной мере заменяли мысли о религиозно-нравственном воспитании детей, содержавшиеся в богословской литературе. В XII-XIII вв. начали появляться отдельные руководства по воспитанию детей высшей феодальной знати.

Одним из наиболее известных является сочинение Винцента из Бовэ (XIП в.) "О наставлении сыновей правителей и благородных людей", состоявшее преимущественно из обширных выдержек из различных источников.

В XV-XVI вв. в ряде стран Западной и Центральной Европы начали складываться буржуазная идеология и культура, обусловленные зарождением капиталистического способа производства.

Появление первых признаков новых социальных отношений имело своим следствием возникновение нового взгляда на мир и человека в противовес средневековому религиозно-догматическому мировоззрению. Средневековый аскетизм с его отрицанием радостей земной жизни и проповедью подготовки к загробному, вечному существованию постепенно вытесняется идеями гуманизма, противопоставившего теологии светскую науку, выдвинувшего идеал жизнерадостного, сильного духом и телом человека. Передовые мыслители этого периода особое внимание стали уделять изучению богатой литературы древнего мира, забытой в предыдущие столетия. Началась эпоха, известная в истории под названием Возрождения.

Идеи гуманизма нашли отражение во взглядах передовых мыслителей на воспитание и в практике работы отдельных школ того времени. Гуманисты выступили с требованием изучать в школах латинский и греческий языки с целью овладения культурным наследием античного мира, а также реальные предметы, вооружающие знаниями, необходимыми в практической деятельности. Гуманисты настаивали также на использовании в обучении активных методов, развивающих мышление детей. В полном соответствии с античным идеалом человека педагоги эпохи Возрождения проявляли заботу о физическом развитии детей, об их здоровье, разрабатывали методику физического воспитания, отводя в ней большее место играм.

Гуманизм эпохи Возрождения сыграл, несомненно, положительную роль в культурном развитии Европы, но он носил ярко выраженный классовый характер, отвечая интересам и потребностям нарождавшейся буржуазии. Лишь отдельные гуманисты, такие, как представители раннего утопического социализма, связывали свою борьбу против феодализма с интересами всего народа, что, естественно, находило отражение и в их педагогических идеях.

Педагогические идеи эпохи гуманизма представлены высказываниями целого ряда выдающихся мыслителей. Французский гуманист Франсуа Рабле (1494-1553) В получившем мировую известность романе "Гаргантюа и Пантагрюэль" подверг уничтожающей критике схоластическую систему образования и противопоставил ей воспитание, развивающее человека умственно и физически, формирующее высокие нравственные качества. Рабле высмеивал методы средневековой школы, видел путь к овладению знаниями в активной деятельности самого ребенка, который, наблюдая окружающую природу и жизнь, сравнивает, обобщает, делает выводы.

Другой мыслитель Франции XVI в. - Мишель Монтень (1533-1592) в своих "Опытах" в ряде глав критикует как традиционную школьную схоластику, так и крайности гуманизма, многие представители которого всю воспитательно-образовательную работу с детьми сводили к чтению латинских и греческих авторов. Монтень же, подобно Рабле, хотел, чтобы в процессе воспитания и обучения дети приобретали способность здраво мыслить, познавали окружающий их мир, В "Опытах" Монтеня содержались в зародыше многие прогрессивные идеи, получившие развитие в передовой педагогике XVII-XVIII столетий.

Наиболее радикальные педагогические идеи в эпоху Возрождения были высказаны крупнейшим английским гуманистом Томасом Мором (1478-1535), представлявшим демократическое крыло европейского гуманизма. Ряд страниц своей "Золотой книжки, столь же полезной, как и забавной, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия" Мор посвятил рассмотрению педагогических проблем, выдвинув впервые такие важнейшие требования, как всеобщее обучение на родном языке, равенство образования для мужчин и женщин, соединения обучения с трудом.

В Германии XV-XVI столетий гуманизм принял своеобразный характер в связи с борьбой против католической церкви (Реформация). Немецкие гуманисты выступали за тщательное изучение латинского, греческого и даже древнееврейского языка с тем, чтобы в процессе чтения античной литературы, библии и произведений так называемых отцов церкви можно было разоблачить фальсификацию их католическим духовенством.

В связи с этим и интересы немецкой педагогики того времени концентрировались главным образом на обучении языкам. Стремление к распространению реальных знаний через школу, как это наблюдалось у Мора, Рабле и Монтеня, было значительно слабее.

В общем следует отметить, что педагогика гуманизма, возникшая в эпоху Возрождения, своими идеями оказала сильное влияние на развитие теории и практики воспитания в последующие столетия, а в XV-XVI веках школы продолжали оставаться типично средневековыми, где схоластика не хотела уступать место новым веяниям. Исключение представляли лишь отдельные школы, из которых самой известной была школа гуманиста Витторино да Фельтре (1378-1446) при дворе герцога Гонзага в Мантуе (Северная Италия). В этой школе помимо детей герцога и высшей аристократии учились одаренные дети неаристократического происхождения, содержавшиеся за счет самого Витторино да Фельтре.

В школе специальные учителя преподавали латинский и греческий языки и классическую литературу на этих языках, логику, метафизику, математику, музыку, живопись. Изучение античной литературы сопровождалось подробными историческими комментариями. Большое место отводилось письменным работам на латинском и греческом языках, что рассматривалось в качестве важнейшего средства умственного развития учащихся.

Из школы были изгнаны телесные наказания, процветавшие в эпоху средневековья. Порядок и дисциплина поддерживались с помощью надзора и личного примера воспитателей, путем пробуждения в детях чувства чести и собственного достоинства. Большое значение придавалось религиозному воспитанию детей.

Характерной чертой этой школы, организованной в духе идей гуманизма, было стремление сочетать умственное, нравственное, эстетическое и физическое воспитание. Воспитанники ежедневно занимались различными гимнастическими и военными упражнениями, совершали прогулки.

Однако сам гуманизм к концу эпохи Возрождения постепенно начал приобретать чисто филологический характер: перед школой выдвигалась задача научить детей совершенному владению классической латынью. Типичным примером в этом отношении может служить знаменитая гимназия Штурма (1507-1589) в Германии, в которой в течение 10 лет изучались только латинский и греческий языки, а преподавание математики ограничивалось начатками арифметики. Формалистическое изучение грамматики и подражание стилю Цицерона - вот основное содержание работы гуманистических школ XVI в.

Это неосхоластическое течение в педагогике получило название цицеронианства и осуждалось передовыми педагогами того времени. Особенно резкой критике оно было подвергнуто знаменитым гуманистом Эразмом Роттердамским в его сочинении "Цицеронианец" (1528). Положительные педагогические идеи гуманизма были использованы и развиты позднее Яном Амосом Коменским, Джоном Локком и Жан-Жаком Руссо.