Введение

Воспитание - явление социальное. Оно возникло вместе с человеческим обществом и прошло вместе с ним длительный путь развития.

В условиях первобытнообщинного строя, характеризовавшегося общим владением средствами производства и разделением туда в зависимости от пола и возраста членов племени, воспитание было равным для всех детей и ограничивалось передачей им навыков изготовления и использования примитивных орудии труда и оружия, навыков собирания съедобных рас гений, приемов охоты и т. п. Следует отметить, что этот процесс был в значительной мере стихийным.

Отделение скотоводства от земледелия явилось скачком в экономическом развитии общества, повлекшим за собой и коренное изменение его социальной структуры: возникновение обмена способствовало накоплению материальных богатств в руках отдельных людей, а следовательно, и появлению неравенства среди членов племени или рода.

Постепенно начало усложняться и содержание воспитания. Наряду с подготовкой к труду, охоте детям стали передаваться сложившиеся предания, обычаи, религиозные верования, что явилось зародышем умственного воспитания. Характерным для воспитания на этой ступени развития человеческого общества является обряд так называемого "посвящения" ("инициация") молодежи. Это своеобразный экзамен, во время которого юноши в порядке состязания должны показать умение владеть оружием, выносливость, знание ритуальных обрядов и преданий племени. Как правило, посвящению предшествовал период специальной подготовки, когда со всеми будущими его участниками проводились своеобразные занятия - тренировки старыми членами племени. Аналогичный обряд существовал и для девушек.

Такой характер воспитания сохранился до настоящего времени у наиболее отсталых племен Центральной Африки, Южной Америки и некоторых районов Азии и Океании.

Постепенное скопление материальных ценностей в руках отдельных лиц, появление рабства привели к расслоению общества на классы. На смену первобытнообщинному строю пришел строй рабовладельческий, характерно особенностью которого была частная собственность па средства производства и па рабов, являвшихся главной производительной силой.

Начиная с этого этана происходит разрыв между физическим трудом и интеллектуальной деятельностью.

В рабовладельческую эпоху появились первые государства, возникли первые города. Накопившийся за века и тысячелетия трудовой опыт людей, их наблюдения за явлениями природы послужили основой для зарождения элементов более или менее систематизированных знаний природоведческого и математического характера, причем эти знания оказались достоянием свободной от физического труда верхушки рабовладельческого общества, главным образом жрецов.

Необходимость сохранения и передачи знаний, а также потребность практического их использования привели к тому, что еще за несколько тысячелетий до нашей эры в различных рабовладельческих государствах древнего Востока начали появляться школы, чему в значительной степени способствовало создание определенных систем письма (шумерское, египетское, китайское и др.).

Наивысшего развития культура эпохи рабовладельческого строя достигла в государствах древней Греции и Рима, которые возникли на оживленных торговых путях между странами Средиземноморья и Востока.

Экономический и культурный расцвет рабовладельческих городов-государств (полисов) древней Греции датируется VI-IV вв. до н. э. К этому времени здесь высокого развития достигла философия, в недрах которой закладывались основы разных специальных отраслей знания, имелась богатая литература, сложилось несколько систем воспитания подрастающего поколения.

Сохранившиеся литературные памятники и произведения изобразительного искусства позволяют иметь достаточно полное представление о двух таких воспитательных системах, характерных для двух городов-государств: Спарты и Афин.

В условиях сурового военного строя жизни земельной аристократии воспитание в Спарте носило ярко выраженный военно-физический характер и было прерогативой государства. Мальчики старше 7 лет объединялись в отряды и под руководством специальных лиц обучались военному делу, тренировались в выносливости. Умственное образование в системе спартанского воспитания занимало незначительное место.

В Афинах, где были высокоразвиты торговля, ремесло, культура, воспитание носило иной характер. Здесь уже имелась целая система школ: мусические школы дли мальчиков 7-15 лет, где обучали чтению, письму, счету, музыке и пению; палестра, где мальчики занимались гимнастикой (занятия в мусической школе и палестре шли параллельно); гимнасий для наиболее знатных юношей 16-18 лет, где продолжались занятия гимнастикой и куда для бесед с юношами приходили знаменитые философы и выдающиеся государственные мужи. Первые два типа школ были частными, гимнасии являлись общественными учреждениями. Военно-физическое воспитание свободнорожденных юношей в возрасте 18-20 лет завершалось в эфебии - своеобразной военной службой, когда заканчивалась подготовка воина.

Если идеалом спартанского воспитания был выносливый и мужественный воин, то в Афинах идеалом воспитания был гармонически развитый в физическом и умственном отношении человек, восприимчивый к прекрасному, обладающий красноречием.

Однако при существенных различиях как в целях, так и в содержании и организации воспитания обе эти системы предназначались только для верхушки рабовладельцев. Даже в Афинах, известных "демократизмом" рабовладельцев, лишь дети крупной аристократии могли последовательно пройти всю систему школ. Дети же большинства свободного населения в лучшем случае посещали только мусическую школу.

Общим для обеих воспитательных систем был исключительно классовый характер, презрение к физическому труду. Дети рабов были лишены возможности посещать какие-либо школы, и их воспитание осуществлялось в процессе труда, в котором они принимали участие наравне со взрослыми.

В произведениях выдающихся древнегреческих философов Платона, Аристотеля, Сократа, Демокрита и других содержалось много высказываний о назначении, содержании и методах воспитания. Молено сказать, что именно в древней Греции возникли зародыши педагогики как особой отрасли знания, занимающейся вопросами воспитания.

В трудах Платона впервые была развита идея общественного воспитания как функции государства, сделана попытка обосновать содержание образования. Величайший философ древнего мира Аристотель выдвинул идею гармонического воспитания человека, обосновал мысль о природосообразном воспитании, ранее высказанную Демокритом. В педагогической деятельности Сократа, как явствует из воспоминаний его учеников и современников, был великолепно разработан индуктивный метод обучения, при котором посредством искусно поставленных вопросов слушатель подводится к самостоятельным правильным выводам.

Педагогические идеи выдающихся греческих философов оказали огромное влияние на все последующее развитие теории воспитания. Однако необходимо иметь в виду, что все эти мыслители были идеологами рабовладельческого строя, и все, что сказано ими о воспитании, относится исключительно к детям свободных граждан, а точнее, к детям рабовладельцев.

Несколько иной характер имело воспитание в древнем Риме. Приблизительно до III в. до н. э. здесь господствовало семейное воспитание, унаследованное от эпохи родового строя: отец обучал сына ведению хозяйства, владению оружием, заботился о выработке у него таких высоко ценимых в Риме нравственных качеств, как преданность родине, послушание, скромность.

Из отдельных упоминаний римских и греческих историков (Ливий, Плутарх) можно заключить, что в V в. до н. э. в Риме существовали частные элементарные школы, где обучали чтению, письму и счету. Грамотность в тот период была, по-видимому, распространена достаточно широко. Об этом, в частности, свидетельствует одно из требований плебеев в V в. до н. э., которые добивались и добились от патрициев издания писаных законов ("Законы двенадцати таблиц"). Позднее эти "Законы" стали одним из главных предметов изучения в элементарных или тривиальных школах (от "тривиум" - перекресток, ибо эти школы часто располагались на оживленных перекрестках улиц).

Во второй половине эпохи республиканского Рима (III-I вв. до н. э.) сюда усиленно проникает влияние греческой культуры и, помимо элементарных школ, появляются школы грамматические для детей наиболее состоятельных римских граждан. В эти школы обычно поступали дети 12 лет, получившие предварительную подготовку дома, и учились здесь приблизительно до 16 лет. Содержание занятий в грамматических школах составляли греческий и латинский языки и особенно большое внимание уделялось изучению греческой литературы. Чтение греческих поэтов, прозаиков, философов сопровождалось разбором как с точки зрения языковых форм, так и содержания. Благодаря этому учащиеся римских грамматических школ усваивали и элементы знаний о природе, которые были накоплены в древней Греции. Высшей ступенью школьного образования в эпоху республиканского Рима были риторские школы, в которых юноши из наиболее знатных семей овладевали важным для того времени ораторским искусством, изучали законы.

В отличие от афинского воспитания, на всех ступенях которого обращалось внимание на единство умственного, физического и эстетического развития мальчиков и юношей, римское воспитание преследовало чисто практические цели и в этом смысле приближалось к спартанскому. В римских школах, в отличие от греческих, не обучали музыке, пению, гимнастике. Юноши, правда, довольно много времени уделяли военным и физическим упражнениям, но эти занятия носили сугубо практический характер подготовки к выполнению воинских обязанностей и проводились вне школы. Идея гармонического развития, господствовавшая в Афинах на протяжении нескольких столетий, римлянами воспринята не была.

В истории римских школ можно выделить два достаточно четко различимых периода; в эпоху республиканского Рима (VI-I вв. до н. э.) школы были частными. В элементарных школах детей обучали грамоте и воспитывали в духе преданности родине. Юношей-аристократов в грамматических и риторских школах готовили к участию в общественной жизни, в политической борьбе. В эпоху императорского Рима (30 г. до н. э.- 476 г. н. э.) риторские школы постепенно превратились в чисто государственные учреждения, перед которыми стояла задача, с одной стороны, воспитывать молодежь в духе преданности императорской власти, а с другой - готовить чиновников для огромной империи.

У римских мыслителей вопросы воспитания не вызывали такого большого интереса, как у греческих. Наиболее ценные педагогические идеи были высказаны римским ритором Квинтилианом в его сочинении "О воспитании оратора", где говорится об организации и методике обучения, о требованиях, которые должны предъявляться к учителю и воспитателю.

Приведенные в данном разделе отрывки из оригинальных произведений античных авторов позволяют получить представление как о существовавшей в то время практике воспитания, так и о педагогических идеях выдающихся мыслителей, живших в наиболее развитых рабовладельческих государствах Средиземноморья.