Николай Александрович Добролюбов (1836-1861)

Уже в институте проявилось литературно-критическое дарование, публицистический талант и демократические настроения Н. А. Добролюбова. В студенческом нелегальном рукописном журнале «Слухи» (1855-1856) он выступал со статьями, полными сочувствия к декабристам, содержащими критику царского режима. Первые литературные опыты этого времени («О русском историческом романе», «Несколько биографических и библиографических заметок о Пушкине», «Нечто о дидактизме в повестях и романах») наряду с критико-публицистическими заметками содержат и стихотворения на политические темы («Дума при гробе Оленина») .

В 1856 г. Н. А. Добролюбов начал сотрудничать в журнале «Современник». В это же время он сблизился с Н. Г. Чернышевским. В августовской книжке «Современника» была напечатана первая статья Добролюбова «Собеседник любителей русского слова» (1856). После окончания института (1857) стал одним из основных сотрудников журнала, возглавляя его литературно-критический отдел. Почти в каждом номере «Современника» появлялись статьи и рецензии Добролюбова, в том числе и по вопросам воспитания. Они оказывали большое влияние на различные слои русского общества, особенно на разночинную интеллигенцию.

Еще в январе 1857 г., перед окончанием института, Добролюбов записал в дневнике: «Я - - отчаянный социалист, хоть сейчас готовый вступить в небогатое общество, с равными правами и общим имуществом всех членов...» Далее он высказал мысль о том, что его представления об идеале на земле хоть и не определились, но близки к описанию Герценом демократического общества. В последующие годы демократизм и социализм Добролюбова сливались в одно целое.

Н. А. Добролюбов считал, что в новом обществе, образованном взамен феодально-буржуазного, для всех будут созданы оптимальные условия, отношение к человеку будет зависеть от его личных достоинств, а материальные блага должны приобретаться каждым в «строгой соразмерности с количеством и достоинством его труда: тогда всякий будет учиться уже и затем, чтоб делать как можно лучше свое дело, и невозможны будут тунеядцы» [1, т. II, с. 187].

Добролюбов понимал, что такое общество не может быть установлено путем либеральных реформ или только просвещением и воспитанием. Он выступал против монархии, крепостного права, в котором он видел основную причину отсталости России, боролся за демократическую революцию, за экономическое и культурное развитие страны, за широкое просвещение народа. «Всеми средствами образованности, всеми преимуществами новейших открытий и изобретений, - - писал он, - - владеют неработающие классы общества, [которым нет никакой выгоды передавать оружие против себя тем, чьим трудом они до сих пор пользовались даром]. Следовательно, без участия особенных, необыкновенных обстоятельств нечего и ждать благотворного распространения образования и здравых тенденций в массе народа» [там же, т. IV, с. 107].

Так же как и Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов выступал за крестьянскую революцию в России, был защитником народных интересов. Однако Добролюбов не был сторонником развития России по капиталистическому пути. Он стремился найти такую форму экономического развития, которая обеспечила бы развитие крупного промышленного производства и исключила возможность капиталистической эксплуатации. Добролюбов верил в силы народа, в успех крестьянской революции, которую должна возглавить разночинная интеллигенция.

Педагогические статьи Н. А. Добролюбова неотделимы от его общественно-политических и философских выступлений в печати. Критик-публицист не мог молчать о современных явлениях в области воспитания и образования. Основная мысль его педагогических высказываний 50-х гг. в детях нужно развивать человеческое достоинство и предоставлять им возможность свободного развития, лишь помогая воспитанием этому развитию. Эта же мысль разрабатывалась до него В. Г. Белинским, а после Н. А. Добролюбова - Д. И. Писаревым и Л. Н. Толстым. Эта мысль - главный догмат той эпохи. Раскрепощалась личность взрослых, освобождалась от родительского и педагогического авторитета и детская личность.