Единство убеждений и деятельности

Убеждения по самой своей природе не могут быть бездеятельным духовным богатством. Они живут, крепнут, оттачиваются только при активной деятельности... Трудом, взаимоотношениями в коллективе каждый подросток должен что-то доказывать, отстаивать, чтобы вместе с истиной оттачивалось и собственное достоинство, честь. Это и есть духовная борьба... Помочь каждому подростку найти поле для духовной борьбы - в этом я видел одну из граней индивидуального подхода. Чаще же всего сферой духовной борьбы становился труд... Когда идеи живут в труде, тогда и че­ловек живет трудом. (12, 206)

Формирование коммунистических убеждений происходит в процессе активной борьбы наших людей за коммунизм. Эта борьба способствует тому, что на достижение светлых, облагораживающих человека целей направляются все их духовные и физические силы. Деятельностью, в которой наиболее ярко раскрывается единство физических и духовных, нравственных, интеллектуальных, волевых сил, является труд. Созидательный, коммунистический труд во имя преобразования общества заключает в себе безграничные возможности и для преобразования каждого человека.

Труд, который в эксплуататорском обществе остается проклятием, стал в нашей стране самой жизнью, наполнился возвышенными, высоконравственными идеями. (7, 14)

При правильном воспитании стремление к духовной независимости и самостоятельности надо поощрять, развивать, потому что в нем появляется здоровое стремление к высоконравственной личной жизни. Совершенно недопустимо и вредно втискивать в рамки режимных требований, правил, ограничений все то, что должно быть исключительно делом морали и определяться прежде всего совестью воспитанников. (8, 105)

Одной из наиболее важных черт высокой нравственности является, с точки зрения воспитанников, скромность личности. Высоконравственным в их глазах является человек, который, осознавая свое достоинство, в то же время уважает достоинство других, при любых обстоятельствах соблюдает чувство равенства во взаимоотношениях с другими людьми. Мы формируем представление о великих людях - прежде всего о революционерах, выдающихся общественных деятелях - как о людях простых, человечных, полных благородных человеческих чувств и страстей. Примеры поразительной скромности из биографии В. И. Ленина остаются на всю жизнь в сознании воспитанников тем идеалом, которому всегда нужно следовать. (8, 106)

...Мы стремимся внушить воспитанникам очень важную мысль: безграничная преданность коммуниста идее является не каким-то слепым фанатизмом, а результатом глубокого знания законов действительности. Коммунисты, которые во имя идеи отдали жизнь, перенесли нечеловеческие муки и лишения, предстают благодаря осознанию этой мысли перед воспитании нами не как страдальцы, не как люди, зовущие к жертвенности, а как герои, которые продолжают бороться и после смерти - в том смысле, что их героизм воодушевляет на подвиги новые поколения. (8, 96)

Идеологи буржуазии стремятся посеять в умах советской молодежи равнодушие и аполитичность, дух неверия в коммунистические идеалы. Каждый юноша, каждая девушка в нашем обществе является участником борьбы против сеятелей этого духовного Зла, участником борьбы за коммунистические убеждения, за глубокую веру в единственную в мире правду - правду коммунистических идей. (12, 52)

Советская школа воспитывает людей, готовых бороться за высшие идеалы человечества - Мир, Труд, Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех народов. Но борьба за высшие общественные идеалы не означает отказа человека от своего личного счастья. Было бы глубокой ошибкой представлять себе борьбу советского человека за высшие общественные идеалы как самопожертвование или самоотречение. Коммунизм - это общественное благо во имя блага каждой человеческой личности. Нарочитая поэтизация и романтизация трудностей, которые приходится переживать нашему обществу в ходе строительства коммунизма, несовместима с нравственным идеалом человека - строителя нового общества... Советский человек сознательно преодолевает трудности, вызванные объективной необходимостью. Но нет трудностей, которые человеку хотелось бы сохранить. Гордость победителя, преодолевающего трудности, как раз и рождается от сознания того, что напряжением его физических и ду­ховных сил сделано все возможное, чтобы людям жилось и работалось легче. (9, 4)

Социальные, политические, нравственные устои общества являются определяющими для счастья каждого индивидуума. Однако чувство полноты духовной, культурной, нравственной жизни, определяющее личное счастье, достигается не только созданием материального благополучия общества, но и воспитанием идеалов, интересов, потребностей, наклонностей, способностей, увлечений каждого человека. (9, 4)

С познания истины воспитание только начинается. Суть процесса морального воспитания состоит в том, что моральные, политические идеи становятся достоянием каждого воспитанника, превращаются в нормы и правила поведения. Этот процесс возможен только при многогранной духовной деятельности, без которой нет устремления к идеалу, нет живой человеческой личности. (12, 199)

Духовная деятельность-это не какие-то оторванные от повседневного труда самоуглубление и самоанализ. Это творческий труд, кипучая общественная деятельность, одухотворенная благородной целью. Духовная деятельность - это отражение общественных отношений, включая труд, во внутреннем мире человека, в его пристрастиях и устремлениях, в его желаниях. Повторяю: в желаниях. Настоящим человеком становится только тот, у кого в душе возникают, утверждаются благородные желания, которые стимулируют поведение, порождают страсти и поступки, в которых человек опять-таки утверждается, в которых рождаются новые желания. Этот сложный процесс и является тем, что мы в практике воспитания называем идейной жизнью личности... Как можно больше поступков, побуждаемых благородными желаниями, стремлениями личности к моральному идеалу,- вот одно из золотых правил воспитания подростков. (12, 200)

. У нас, воспитателей, великая и почетная миссия вдохнуть в каждое из сердец наших воспитанников возвышенные идеалы. Сделать так, чтобы в их душах отразился в миниатюре портрет народа. Тот, кому удается это сделать, может с уверенностью сказать: я постиг цель воспитания. (17)

Человек с детства должен видеть мир в свете идеала, чтобы его жизнь была восхождением к вершине идеального. Идея - не заученная истина, которую че­ловек при случае может произнести. Идея - это боль сердца за правду, истину, красоту. (29)

Молодость очень чутка к нравственному смыслу каждого дела, которое предлагается, каждого поступка, который совершается. Скажите юношам и девушкам, что в холодную осеннюю погоду им надо убирать свеклу, не объясняя, во имя чего надо преодолевать трудности, и вы встретите равнодушие и нежелание работать. Юношей и девушек всегда интересует нравственный смысл предстоящего труда. Если они видят, что напряжением своих сил им приходится расплачиваться за чью-то нерадивость и бесхозяйственность, то их труд теряет воспитательную ценность. Вовлекать в работу, которая по своему характеру является следствием чьей-то лени и нерадивости, можно лишь коллективы, уже имеющие значительную нравственную закалку. В таких случаях целью является не только выполнение определенного объема труда, но и идейная борьба со злом, ленью, нерадивостью, равнодушием, эгоизмом. Только при таком условии сознание победы над трудностями возвышает учеников в их собственных глазах. Если же юноши и девушки в труде не чувствуют себя борцами против зла, победителями в этой борьбе, то их ни в коем случае нельзя вовлекать в труд, цель которого - исправлять чью-то бездеятельность. (11,183)

Некоторые воспитатели считают, что детям неуместно говорить о лодырях, тунеядцах, расхитителях народного богатства. Мы с этим в корне не согласны. Мы считаем, что подобные попытки создать вокруг ребенка обстановку какой-то идейной стерильности будут только уродовать детскую душу.

Нельзя приглаживать, приукрашивать действительность. Нельзя допускать, чтобы в откровенной беседе с товарищами, дома в семье ребенок говорил одно, а на собрании, в официальной обстановке - другое. Нельзя допускать, чтобы ребенок учился кривить душой, лицемерить... Приглаживание жизни рождает догматизм в суждениях и сковывает мысль, служит источником скептицизма, неверия в высокие коммунистические цели и принципы, разоружает человека в борьбе за коммунизм. (11, 208)

Духом правдивости, честности, непримиримости к злу, неправде, обману, фальши, очковтирательству мы стремимся наполнить всю жизнь школы. Мы внушаем воспитаннику убеждение, что перед единственной правдой- правдой коммунистических идей - равны все - от колхозника-сторожа до министра. Мы добиваемся того, чтобы эта правда была единственной призмой, через которую рассматриваются все явления жизни, моральный облик всех людей. (11, 209)

С малых лет мы внушаем... мысль, что результаты труда, особенно сельскохозяйственного, зависят не только от человека, но и от стихийных сил природы. Считай своей заслугой лишь то, что ты сделал своими руками, разумом, творчеством; не приписывай себе того, что дала природа,- соблюдение этих правил утверждает непримиримость ко всему показному, фальшивому. С целью объективной оценки усилий, трудолюбия, старательности мы специально подбираем трудовые задания, в которых на первое место выдвигается преодоление трудностей. Вырастить высокий урожай на хорошей почве - в этом большой заслуги нет. Но если ученик превращает неплодородную почву в почву высокого плодородия, плоды труда воплощают духовную борьбу, поиски; он дорожит ими. В связи с этим часто бывает так, что похвалы, поощрения удостаиваются ученики, получившие сравнительно невысокий урожай, а не те, кто получил значительно более высокий. (11, 210)

Слово (убеждение) и приучение (упражнение) не являются последовательными этапами воспитательного процесса, в ходе которого, как это истолковывается обычно в методике нравственного воспитания, деятельность закрепляет усвоенную норму, утверждает навыки нравственного поведения... На всех этапах духовного развития учащихся практическая деятельность должна тесно сочетаться с разъяснением политических идей и нравственных норм, которые включает в себя понятие советский патриотизм. Только при таком сочетании общественные взгляды и убеждения... осознаются и переживаются воспитанником как идеи высоконравственные. (4, 6)

Человек может не обладать какими-то исключительными способностями; для него задолго до окончания школы может стать ясно, что он не станет ни ученым, ни инженером, ни преобразователем природы, но он никогда не должен чувствовать своей посредственности. Каждый человек, какими бы заурядными задатками и способностями он ни обладал, в нашем обществе может стать самобытной творческой личностью, внести свой вклад в строительство коммунизма. И необъятное поле для проявления такой самобытности - это гражданская честь, достоинство, доблесть в труде на благо народа. Открыть перед каждым человеком эту личную для его расцвета перспективу - благородная и трудная задача школы. (9, 107)

От того, насколько широка сфера духовной жизни воспитанников, зависит действенность двух основных методов нравственного воспитания - убеждения и практического приучения. Мастерство нравственного воспитания... заключается в том, чтобы ребенка с первых шагов его школьной жизни убеждали прежде всего его собственные поступки, чтобы в словах воспитателя он находил отзвуки собственных мыслей, переживаний, рождающихся также в процессе активной деятельности. Богатство духовной жизни начинается там, где благородная мысль и моральное чувство, сливаясь воедино, живут в высоконравственном поступке. Мы побуждаем воспитанников к поступкам, которые имеют ярко выраженный высоконравственный характер. Этот метод нравственного воспитания мы называем побуждением к активному проявлению мысли и чувства. (6, 14)

Познавая доказывать и доказывая познавать - в этом единстве мысли и труда как раз и заключается единство умственного воспитания и мировоззрения. В, результатах своего труда ребенок видит не только

материальные ценности, но и самого себя - свою настойчивость, силу воли. Очень важно, чтобы это активное видение мира началось в младшем возрасте, чтобы в раннюю юность человек вступил уже с прочной основой мировоззренческих убеждений. (11, 225)

Не надо приучать детей к выспренним словоизлияниям, не следует учить их излучать жар чувств, когда нет конкретных обстоятельств, требующих отдачи духовных сил. Упражняя в выражении заданных чувств, можно воспитать хвастливых болтунов, беспринципных пустомель, словоохотливых демагогов, т. е. в конечном счете людей равнодушных, бесстрастных. Мы не допускаем, чтобы пионеры, приветствуя, например, торжественное собрание взрослых, говорили о том, что они не совсем ясно представляют, чего сами они не пережили. Ребенок должен говорить лишь о том, что его волнует, а не о том, что хотят выразить его словами взрослые. (11, 195)

Нельзя считать, что, сказав пионерам-восьмиклассникам: «Теперь вы уже комсомольцы» - и вручив им в торжественной обстановке комсомольские билеты, мы тем самым сделаем их взрослыми. Наивная вера в магическую силу комсомольского билета нередко мстит воспитателям: если подросток чувствует, что после торжественной церемонии о нем забыли, он становится равнодушным. (12, 234)

Убеждение не может существовать без того, чтобы не проявляться в активной деятельности. (7, 166)

Человек, для которого революционное научно-материалистическое мировоззрение стало личным убеждением, в жизни и деятельности которого решающее значение имеет марксистско-ленинский взгляд на явления окружающей действительности, станет общественным деятелем независимо от того, какую работу он будет выполнять, на каком посту будет находиться. Его роль в общественном прогрессе определяется не занимаемой им должностью, не выполняемой работой, а нравственным содержанием и направленностью его деятельности. (7, 12)